Больная тема. Не могу сказать, что у меня всю жизнь не складывались отношения с родителями, нет. Когда-то давно я с ними часто разговаривала, что-то рассказывала, а в какой-то момент всё обрубилось.
Всегда скрытная я стала ещё более замкнутой, не шла на контакт, он был мне не нужен. А, впрочем, почему "был"? Он и сейчас мне не нужен. Я не нуждаюсь в родительской поддержке или одобрении, просто хочу спокойствия и молчания. Дом для меня - место, где можно молчать, не отвечать на вопросы. Не люблю делиться впечатлениями с родителями. Десять раз расскажу одну и ту же историю посторонним людям, друзьям, но только не родственникам. Словно табу.
Порою бывали заскоки, и я разглагольствовала с папой о волнующих меня проблемах, либо мы обсуждали что-то отвлечённое. Вечером - игры в шахматы, шашки, иногда карты, к которым я больше не прикасаюсь, совместные просмотры фильмов. Наша с ним идиллия.
Всегда утверждала, что меня воспитал отец, сделал из скромной мямли человека. И я ему бесконечно благодарна. Правда, так и не поняла, почему постоянно оправдываю его.
Тогда, два года назад (которые он теперь объясняет "кризисом среднего возраста"), когда появился Ленок, я не верила до последнего. Мама кричала каждый день, плакала, а я, словно равнодушная кукла, проходила мимо, повторяя про себя: "Что они за чушь несут?!" Он убеждал, он клялся. И я верила после очередного: "Я тебя когда-нибудь обманывал?" Нет, ты меня не обманывал. До Лены. Не знаю, что я испытываю к этой женщине сейчас.
В то время не было ненависти или жалости. Порою приходило бешенство, и мне хотелось кричать: "Заткнитесь и забудьте эту ересь!" А ересь не забывалась.
Мы больше не играли в карты, шахматы и не смотрели фильмы вместе. Мы иногда гуляли по улице ночью, и он говорил, говорил, говорил. Отец тонко чувствовал мамино состояние, он вообще отлично разбирается в психологии. И я снова верила.
А через полгода он пришёл ко мне в комнату и тихо сказал: "Я, наверное, уйду". Даже теперь невозможно вспоминать те месяцы, в которые раскололась моё такое хрупкое счастье. Я верила. Верила, что уйдёт. Обвиняла маму за её несносный характер. Она ведь несколько раз в неделю устраивала ему сцены, даже когда у нас всё было замечательно. "Папочка хочет съездить на охоту? Ах, он козёл, эгоист последний, ему на семью вообще плевать. Он никого не ценит и тебя, Кристиночка, не любит!" Как это можно произнести??
Тогда я часто думала о ненависти и разбиралась, ненавижу ли свою мать. Прошло уже два года, а я до сих пор не могу с твёрдостью сказать - да или нет.
Он не уходил. Она изводилась. "Ищу квартиру" - слишком частая фраза в доме из уст папы. А потом я подслушала. Всегда отличалась любовью к этому занятию, невзирая на все моральные устои. Они сидели на кухне, я в своей комнате должна была к тому времени спать, но. Одна-единственная стена, я прислонилась к ней ухом и слушала, слушала. А он признавался уже в открытую. Говорил.
В ту ночь я перестала ему верить.
Он обещал уйти, но не уходил. Мама приняла "женскую позицию", отчего наши отношения натянулись ещё больше. Я почувствовала, что имею право с ней пререкаться, высказывать своё мнение, не боясь, что она меня профессионально заткнём громким ором, который я не переношу. И я высказывала. А она обижалась, видя, что я на стороне папы. Плевать на Лену, плевать, что это называется измена. Обычно читаешь похожие истории, и написано что-то типа: "Мне казалось, что папа предал не маму, а меня". Мне так не казалось. А он не уходил.
Однажды он не приехал домой вечером после того, как подвёз Лену домой с работы. Он отвечал в трубку сухим голосом, что дела, что начальство отправило. Когда мама позвонила ему в три часа ночи, он случайно назвал её "Ленок". И всё.
Я не спала. Я проклинала этот мир, как думала, несправедливость, но не Лену. Она многих мужчин увела, носила гордо звание "шмара", и мама так о ней отзывалась. А я не выносила фраз: "твоя проститутка", та же злосчастная "шмара", "сука". Не искала виноватых, просто нам не повезло.
.
Он остался в семье. Прошло два года, но не прошло ни одного дня, чтобы мама не напомнила папе прошлое. Как можно? Это не преувеличение! Не преувеличение! Она каждый день говорит об этом, и я слышу: "Шмара, шмара, шмара". "Кобель, козёл, эгоист". Господи, как я устала. Не хочу так больше, не хочу.
Мы больше не разговариваем с ним по душам. Это больше не он. А я всё ещё помню того папу, который приходил с работы и рассказывал очередную байку, тащил меня на диван и доставал колоду карт. Я ещё помню.
Мы стали ссориться. Много. Громко. Тогда он впервые поднял на меня руку. Только не опустил. Потряс за плечи, а я со слезами на глазах кричала, не стесняясь в выражениях. Наверное, не забуду это. Отец в ярости больно сжимает мне руки, а на заднем фоне маячит не вовремя пришедшая бабушка.
А вчера я не пошла гулять. Всего лишь пропустила разок "обязательного проветривания от компьютера". Он взбесился, накричал. И сказал, что примет другие меры против меня. "Сначала ты перестала заниматься, теперь гулять. Можешь вообще на улицу не ходить!" Ещё год назад я занималась лёгкими упражнениями, чтобы не быть последним дохликом, "уметь постоять за себя", как он говорил. А потом бросила.
И вот вчера мы ругались. Мама вмешалась: "Если потерял её доверие, то не лезь!" А он просил не читать нотации при мне.
Я думаю, самое страшное здесь даже не то, что я, скорее всего, навсегда потеряла самого близкого человека, а то, что я вновь ему верю. Пусть мама продолжает вспоминать, он - чаще срываться, а я всё равно оправдываю и верю.
среда, 18 марта 2009 г.
усталость
Сегодня Света уедет аж до субботы,буду приходить домой,а дома-пусто без неё((
Я очень устала..
Только бы всё это выдержать!
хорошо в пятницу хоть на ВДНХ попадаю..хм,это будет сюрприз,
с того года меня по пятницам не бывает((
Главное не уснуть завтра на психологии,мда,и сделать идиотское домашнее задание..
Я очень устала..
Только бы всё это выдержать!
хорошо в пятницу хоть на ВДНХ попадаю..хм,это будет сюрприз,
с того года меня по пятницам не бывает((
Главное не уснуть завтра на психологии,мда,и сделать идиотское домашнее задание..
"дядя Петя, ты дурак?"
Почему на свете столько глупых людей? Вот я, например, умный человек. Все мои френды тоже умные люди, естественно. А есть люди такие глупые, что это просто невозможно терпеть, воистину, это искушение.
Еще есть куча эмоциональных людей. Мне с ними просто тяжело. И они почему-то не могут отрешиться от своих эмоций, холодно и отстраненно поразмыслить. Если бы я была эмоциональна, я бы никогда не могла смотреть фильмы ужасов и триллеры, читать о маньяках, пытаться понять их психологию. Все это требует ясности ума, которая у меня присутствует почти в полном объеме, и минимума эмоций. Особенно поразительно, когда эмоционален мужчина. И когда он раним. А многие мужчины настолько ранимы и обидчивы, что это занятно наблюдать. Просто диву даешься, насколько я менее эмоциональна, менее ранима и менее впечатлительна целого ряда мужчин. Мужчины вообще какие-то странные. Но когда мужчина раним - с этим можно смириться. Куда хуже, если он глуп. А если глуп и вместе с тем раним - это гремучая смесь. Мужчина не имеет права быть глупее женщины, он должен всегда быть умнее. Глупый мужчина - это что-то совершенно неинтересное, и если в глупой женщине "что-то есть", то в глупом мужчине нет ровным счетом ничего, он абсолютно плоский и двухмерный персонаж. Совсем не то, что я. Одним словом, ура мне, - таков закономерный итог этого поста.
Еще есть куча эмоциональных людей. Мне с ними просто тяжело. И они почему-то не могут отрешиться от своих эмоций, холодно и отстраненно поразмыслить. Если бы я была эмоциональна, я бы никогда не могла смотреть фильмы ужасов и триллеры, читать о маньяках, пытаться понять их психологию. Все это требует ясности ума, которая у меня присутствует почти в полном объеме, и минимума эмоций. Особенно поразительно, когда эмоционален мужчина. И когда он раним. А многие мужчины настолько ранимы и обидчивы, что это занятно наблюдать. Просто диву даешься, насколько я менее эмоциональна, менее ранима и менее впечатлительна целого ряда мужчин. Мужчины вообще какие-то странные. Но когда мужчина раним - с этим можно смириться. Куда хуже, если он глуп. А если глуп и вместе с тем раним - это гремучая смесь. Мужчина не имеет права быть глупее женщины, он должен всегда быть умнее. Глупый мужчина - это что-то совершенно неинтересное, и если в глупой женщине "что-то есть", то в глупом мужчине нет ровным счетом ничего, он абсолютно плоский и двухмерный персонаж. Совсем не то, что я. Одним словом, ура мне, - таков закономерный итог этого поста.
зачем ты играешь в ролевые игры??
16.03.2009 в 23:54Пишет Morartu:
Забавная статья на тему: *Что ответить...*
Если вы не знаете, что ответить на вопрос: *Почему ты играешь в ролевые игры* - читайте этот текст и у вас всегда будет в запасе хороший ответ =)
Ссылка на источник: Катехизис
Под катом статья:
Господа! В качестве Вступления публикую текст, который подвиг меня на создание Катехизиса - Малого типового набора для ответов на вопрос "Зачем ты ездишь на игры и что это такое?". Те, кто желают сразу получить варианты ответов, благоволят немедленно перейти к самому Катехизису.
Вступление
Доброе имя ролевиков
-- Чем хомячок отличается от крысы?
-- У него пиар лучше!
(эпиграф)
Ну вот опять очередная бездарная статья о ролевиках. Очередной укол нашему самолюбию. Очередной автор, не удосужившийся разобраться в теме.
И очередной хай наших ролевиков в сторону прессы вообще и журналистов в частности.
Пошла цитата из откликов на статью:
>По крайней мере те люди, кого я знаю хорошо и давно стремятся НЕ афишировать свое хобби. Незачем. К тому же мы в первую очередь где-то работаем, а уж потом развлекаемся, ездя на игры. И очень часто может возникнуть ситуация, что у нас обламывается возможность попасть на более престижную, высокооплачиваемую, да в конце концов более интересную работу только из-за вот такой вот "статеечки". Которую написали "Чтоб интересно было".
Законопослушней не связываться вообще. Потому как иначе быть нам всем оболганными, опущенными в, простите, дерьмо и выставленными на всеобщее обозрение."
Конец цитаты.
Так ли это?
Действительно ли все настолько безнадежно и печально?
Дело в том, что мы - интересны. Мы занятны. Мы экзотичны. И с этим ничего не поделаешь. Журналисты, которых экзотика манит, пишут о нас не потому что интересно ИМ, а потому что интересно ОБЩЕСТВУ. Общество интересуется нами безусловно - хотим мы этого или нет. Этот интерес НЕИЗБЕЖЕН. И считать, что если мы уйдем в леса, спрячем шпаги в чехол из старых джинсов и аккуратно пострижемся, то никто ничего и не узнает про ролевые игры - то это вполне страусиная позиция. Журналисты нарыли эту тему и никогда не забудут ее. Ужас не в том, что о нас будут писать. А в том, ЧТО ИМЕННО они будут писать.
Догадайтесь, ЧТО, если встречаются они исключительно с самой безбашенной и беспонтовой частью нашей тусовки - с "дивными", которые шляются по улицам в игровухе, которые не делают вид, будто у них за спиной - лопата, а не меч, которые направо и налево трезвонят о своей принадлежности к РИ.
А те, кто в жизни желает выглядеть серьезно и быть успешным напротив - решительно скрывает от всех свое увлечение. Это опасно признавать.
А почему?
Потому что имидж у нас, у ролевиков, скверный.
А почему?
Да потому, что его создают журналисты, с которыми встречаются только безбашенные "дивные", которые ... (см. выше).
Вот такой нехитрый замкнутый круг, господа! Мы скрываемся потому что о нас плохо думают. а плохо думают о нас потому, что мы хорошо скрываемся.
Мне повезло в этом смысле. Я работаю в таком месте, где мои увлечения через каких-то семь лет стали уважать. Мне тоже непросто было объявить себя "неформалом" в среде взрослых людей. Однако я успешна. Меня уважают и ценят. Меня награждает Союз журналистов России. И потому народ в редакции постепенно привык к мысли о том, что те самые "эскаписты-дивнюки" есть лишь пена РД, а вообще-то это вполне достойное увлечение. Не хуже горных лыж (один наш уважаемый автор), походов в Саяны и Альпы (тоже нехилый дядька), ловля тайменя (двое маньяков-рыболовов), коллекционирование собачек (ведущая рубрики о зверях) или дачные посадки (тоже несколько человек). Газета "Комок" теперь никогда не напечатает ничего дурного о ролевых играх - здесь убедились, что "взрослость" и РИ - вещи совместимые.
Не все способны доходчиво объяснять смысл Игры. Не у всех есть такое желание.
Но те, кто на это способен по-моему непременно должны заниматься распространением ДОБРОКАЧЕСТВЕННОЙ И ПОЛОЖИТЕЛЬНОЙ инфы о нас, любимых.
Меня волнует этот вопрос. По той причине, что мои дети тоже ролевики. И мне хотелось бы, чтобы к тому времени, как они пойдут на работу, к ним относились лучше, чем к сектантам и психам - как иногда относятся к нам сейчас.
Ведь сто пудов, в этой Нарымке от журналистки все приличные люди шарахались, а жужжала ей в уши всякая шушера, которая завидует успешным людям и полагает, что она-то и есть цвет игрового движения. Ребята! Мне жаль. что о нас плохо пишут и плохо говорят. Мое святое убеждение - то, что надо, надо светиться. Надо создавать "положительный образ ролевика в общественном сознании"
Для себя я давно ответила на эти вопросы и у меня есть подбор клишированных фраз, которыми я вполне логично оперирую. Этими фразами оперируют и мои друзья, которые иной раз попадают "в телевизор" или в газеты. И это действует благотворно.
Давайте поймем, что чем дольше мы будем прятаться, тем жестче нас будут считать "сектой". Чем глубже успешные по жизни ребята спрячут свои мечи, тем тверже будет мнение о полной неуспешности ВСЕХ ролевиков. И если вы скажете: "Какое мне дело до того, как о нас думает общество, я скажу: вам БУДЕТ до этого дело тогда, когда принадлежность к РД закроет вам двери в престижную фирму, в компанию, в тусовку. Обратите внимание на ваше положение в обществе, пока общество не ткнуло вас носом в это самое положение. Научитесь без напряга отвечать на вопросы людей -- им ведь иногда просто интересно, а вы не умеете объяснить. Будьте проще - и люди к вам потянутся.
И потому Вашему вниманию предлагается
Катехизис
Малый Типовой Набор ответов на вопрос
"Зачем ты ездишь на игры и что это такое?"
Это не "FAQ" -- "Часто задаваемые вопросы" -- по той причине, что в FAQах ответы даются широко, развернуто и точно. Этот текст можно назвать коллекцией "отмазов": как быстро и дешево ответить знакомомунезнакомому человеку, что такое игры, почему в них играют и зачем это делаешь конкретно ты. Понятно, что ответы должны быть разными, если ты разговариваешь на эту тему с друзьями-толкинистами (тут советов давать не будем. Сами выкручивайтесь), с начальством, с представителями прессы (отдельно - с представителями желтой прессы) или с совсем левым чуваком из-за соседнего стола (парты, компа, города).
Итак
Вопрос:
-Что такое ролевые игры? Зачем ты в них играешь?
Ответ N 1.
Для совсем "левых"
-- Расслабляюсь я так, что ли не ясно. Расслабляюсь.
(Этим людям пофиг на вас, они спрашивают из праздного любопытства, поэтому читать лекции им незачем, но и не ответить тоже плохо - решат, что вы чокнутый)
Вариант Расширенный:
-- Каждому свое. Ты на рыбалке травленную рыбу ловишь, он на лыжах на горных ноги ломает, тетка моя кактусы разводит, а я по приколу в лес езжу с друзьями на природе клево потусоваться.
При Расширенном варианте неплохо бы знать, на что тратит свое свободное время Собеседник. Хорошо если на компьютерные игры - тогда можно использовать
Вариант Компьютерный
-- Ну, я так расслабляюсь. Ты вон на экране монстров мочишь, а я в лесу - за те же деньги, кстати.
Разговор плавно переходит в обсуждение цен на новые игры и с опасной тропы убирается.
Главная Мысль: Это времяпровождение не хуже прочих и вполне обыкновенное, так что о нем можно поговорить, а можно и нет.
Отдельно для нариков ответы не нужны. Они, козлы, иного способа расслабухи не понимают, и хрен с ними.
Ответ N2
Для начальства
-- Видите ли, ролевые игры - это вариант так называемого активного отдыха. Вроде горных лыж, но несколько разнообразнее. Я отдыхаю, набираюсь сил для работы, проветриваю мозги и выплескиваю лишнюю энергию. Да и контингент там вполне достойный, дебилов нет. Напротив, все больше интеллектуальные ребята, вполне успешные. На Западе это направление давно уже в моде. И хотя это удовольствие не из дешевых, средний класс согласен платить. Полагаю, у нас это вскоре тоже будет нормальным элитным развлечением.
Главная Мысль: РИ - хобби успешных людей, активный отдых, который ДОРОГО СТОИТ. (Все дорогое невольно внушает уважение).
Ответ N 3
Для учителей и мам
В ролевых играх мы учимся многому, полезному в жизни. Это тренировка мозгов, проверка на прочность. Мы учимся строить взаимоотношения с коллективом, с социумом. Я учусь хорошо играть социальную роль - это шаг к успешности в будущем. В ролевом движении много активных ребят. Они хотят необычных ощущений. И хорошо, что есть ролевые игры, иначе многие черпали бы их в наркотиках. А мне они дают возможность набраться сил перед учебой и побывать на природе, подышать свежим воздухом.
(Почему мамы так клюют на фразы про "свежий воздух" я не знаю. Но это бесспорно).
Главная Мысль: РИ полезны, способствуют умственному и физическому совершенствованию, успешной социализации.
(Для преподов побольше умных слов. Они на это западают).
Ответ N 4
Для милиции
-- Это не оружие, это историческая модель. Ну, как модели машинок, только в натуральную величину. Оно деревянное (вариант: пластиковое; текстолитовое; титановое, но незаточеное).Я везу его на тренировку исторического клуба. Мы занимаемся там историческим фехтованием, вроде как рыцари или мушкетеры. Наш клуб располагается по адресу... (неплохо выучить адрес местных реконструкторов. Даже если вы с ними и не дружите, они вас все равно выручат - им это выгоднее, чем отмазываться от вас). Его руководителем является... (Имя знатного реконструктора). Он мастер спорта по средневековому фехтованию и кандидат исторических наук. Данная модель исторического вооружения оружием не является, это любой эксперт скажет, нам уже говорили.
(Говорить уверенно, короткими понятными фразами - а то не поймут. Держаться спокойно - а то заподозрят. Иметь какие-нито документы в кармане)
Главная Мысль: Это спорт. Это разрешено. У этого есть документы.
Ответ N 5
Для журналистов
-- Ролевые игры -- это некая субкультура, сформировавшаяся не так давно и объединившая в себе самую пассионарную часть современной молодежи. Здесь собираются люди, которые слишком интеллигентны для простых дворовых разборок, но и активные больше, чем требуется для войны с компьютерными тварями. Это не уход от жизни, это дополнение к ней. Мы получаем адреналин, которого в обычной жизни, к счастью, не так много - если ты не служишь в Чечне, конечно, и не занимаешься рэкетом.
Досужие мысли о том, что ролевое движение является сектой просто смешно - у нас нет ни общего руководства, ни иерархической структуры, ни оформленной идеологии. Напротив, ролевики как правило представляют из себя конгломерат ярких индивидуальностей, которые органически неспособны быть толпой (и, соответственно, бить толпой).
Вообще ролевые игры чрезвычайно благотворно действуют на подрастающее поколение. Здесь неосознанно рекультивируются те вечные ценности, которые в нынешних условиях отошли на второй план. В ролевых играх существует и приветствуется понятие Честь, Отвага, культ Прекрасной Дамы. Не правда ли, это один из самых удачных вариантов времяпровождения для беспокойных мальчишек, которые в силу своей неопытности легко могут стать добычей наркомафии.
В то же время молодые люди как бы пробуют " на зуб" умение вести интригу, умение управлять, умение вести за собой. Пройдет немного времени и они станут успешными профессионалами с хорошим опытом общения с людьми. Впрочем, среди ролевиков уже сейчас немало высокооплачиваемых специалистов-компьютерщиков, журналистов, психологов, политтехнологов, экономистов, бухгалтеров, юристов. Так что можно со всей очевидностью сказать: РОЛЕВЫЕ ИГРЫ - ХОББИ УСПЕШНЫХ ЛЮДЕЙ.
Главная Мысль: Мы не хуже ваших умеем умные слова говорить. Мы нормальные и нисколько не экзотичны.
Вариант N6
Для журналюг
-- Ролевики - это обычная тусовка, вроде рокеров, рэпперов, хиппи. Смешно считать нас такими же кретинами как сатанисты и скинхэды потому что у нас нет ни определенной идеологии, ни руководства, ни публичных акций. Мы сами по себе и сами для себя, а психи, к сожалению, есть везде. Про чокнутых филателистов слыхали? Или про двинутых кришнаитов? Мы-то потусовались в клевых прикидах, пофехтовали на классных мечах - и разошлись. А эти кришнаиты или РНЕ - вот те действительно на всю голову убитые.
Наши ребята просто любят активный отдых - причем на природе. И воздухом подышать, и потренироваться, и песни под гитарку попеть, и выпить - чего скрывать. Хорошая компания умных людей, которые хотят и умеют разнообразить жизнь. Адреналин опять же гораздо сильнее, чем с компьютерными монстрами воевать, потому что компьютер - железка, а с людьми сражаться гораздо прикольнее. А потом -- доспех надеть или меч в руки взять каждому мужику приятно - знаете, как в наших кольчугах пацаны и мужики фотографироваться любят! Да и красиво это - особенно когда девицы все в декольте, а парни в реальных таких доспехах металлических.
А наши ветераны - они уже все по жизни успешные и в политтехнологах, в компьютерных фирмах, и в психологии. Уже и ваших коллег-журналистов в ролевом движении хватает. Так что вы лучше про нас плохо не пишите - своих же обгадите.
Главная Мысль: Мы клевые и любим потусоваться. Мы как все остальные неформалы, только лучше.
Вариант N ххх
Для врача-психиатра призывной комиссии из военкомата.
-- Да! Я эльф по жизни. Моя мама была эльфом, только я затерялся в глубинах времени-пространства, а на самом деле я родился в Валиноре! (далее следует пересказ Сильмариллиона)...
Фразы, которые всегда могут пригодиться.
Их надо знать наизусть:
Ролевые игры - хобби успешных людей.
Лучше на игре, чем на игле
Ролевые игры - вид активного спорта. Просто им еще меньше лет, чем альпинизму.
Мы не убегаем от жизни, а дополняем ее.
У каждого свои увлечения - кто крестиком вышивает, кто на экране монстров мочит, кто меч себе делает. Скучно было бы, если бы все были одинаковыми.
На Западе за это платят большие деньги.
Это красиво и полезно.
Игры учат не просто жить, а ставить цель, достигать и побеждать.
Если к вам пристал, требуя продолжения и задавая Вопрос N2
("Что такое Ролевая Игра?") не теряйтесь. Объясните:
-- Это действо, в котором мы играем каждый свою роль. Но не по сценарию Вот представь, что от "Отелло" остался только список ролей и начальная ситуация. Актеры наряжаются в костюмы, строят крепости. Режиссер, которого у нас называют Мастером, говорит: "Поехали!" и все начинают играть исходя из собственного представления о своем герое и о том, что ему следовало бы делать. Понятно, что конец будет совсем не такой как в книжке. И в этом кайф. От моей активности, от моих действий зависит мир. И пускай он маленький, но удовольствие-то большое.
Далее можно вставить байку про С. Т.:
-- Один наш политтехнолог - Серега -- работал на выборах в Законодательное собрание города в штабе одного кандидата. Тот выиграл, устроил пьянку. Серега подпил маленько и вот что сказал: "Подумаешь, депутат! Я четырежды королем был!" -- и это правда здорово. Потому что сделать так, чтобы тебе повиновались совсем не просто даже в игре. Неслучайно наши ребята вполне успешны в реальной жизни. (Конец байки)
URL записи
Забавная статья на тему: *Что ответить...*
Если вы не знаете, что ответить на вопрос: *Почему ты играешь в ролевые игры* - читайте этот текст и у вас всегда будет в запасе хороший ответ =)
Ссылка на источник: Катехизис
Под катом статья:
Господа! В качестве Вступления публикую текст, который подвиг меня на создание Катехизиса - Малого типового набора для ответов на вопрос "Зачем ты ездишь на игры и что это такое?". Те, кто желают сразу получить варианты ответов, благоволят немедленно перейти к самому Катехизису.
Вступление
Доброе имя ролевиков
-- Чем хомячок отличается от крысы?
-- У него пиар лучше!
(эпиграф)
Ну вот опять очередная бездарная статья о ролевиках. Очередной укол нашему самолюбию. Очередной автор, не удосужившийся разобраться в теме.
И очередной хай наших ролевиков в сторону прессы вообще и журналистов в частности.
Пошла цитата из откликов на статью:
>По крайней мере те люди, кого я знаю хорошо и давно стремятся НЕ афишировать свое хобби. Незачем. К тому же мы в первую очередь где-то работаем, а уж потом развлекаемся, ездя на игры. И очень часто может возникнуть ситуация, что у нас обламывается возможность попасть на более престижную, высокооплачиваемую, да в конце концов более интересную работу только из-за вот такой вот "статеечки". Которую написали "Чтоб интересно было".
Законопослушней не связываться вообще. Потому как иначе быть нам всем оболганными, опущенными в, простите, дерьмо и выставленными на всеобщее обозрение."
Конец цитаты.
Так ли это?
Действительно ли все настолько безнадежно и печально?
Дело в том, что мы - интересны. Мы занятны. Мы экзотичны. И с этим ничего не поделаешь. Журналисты, которых экзотика манит, пишут о нас не потому что интересно ИМ, а потому что интересно ОБЩЕСТВУ. Общество интересуется нами безусловно - хотим мы этого или нет. Этот интерес НЕИЗБЕЖЕН. И считать, что если мы уйдем в леса, спрячем шпаги в чехол из старых джинсов и аккуратно пострижемся, то никто ничего и не узнает про ролевые игры - то это вполне страусиная позиция. Журналисты нарыли эту тему и никогда не забудут ее. Ужас не в том, что о нас будут писать. А в том, ЧТО ИМЕННО они будут писать.
Догадайтесь, ЧТО, если встречаются они исключительно с самой безбашенной и беспонтовой частью нашей тусовки - с "дивными", которые шляются по улицам в игровухе, которые не делают вид, будто у них за спиной - лопата, а не меч, которые направо и налево трезвонят о своей принадлежности к РИ.
А те, кто в жизни желает выглядеть серьезно и быть успешным напротив - решительно скрывает от всех свое увлечение. Это опасно признавать.
А почему?
Потому что имидж у нас, у ролевиков, скверный.
А почему?
Да потому, что его создают журналисты, с которыми встречаются только безбашенные "дивные", которые ... (см. выше).
Вот такой нехитрый замкнутый круг, господа! Мы скрываемся потому что о нас плохо думают. а плохо думают о нас потому, что мы хорошо скрываемся.
Мне повезло в этом смысле. Я работаю в таком месте, где мои увлечения через каких-то семь лет стали уважать. Мне тоже непросто было объявить себя "неформалом" в среде взрослых людей. Однако я успешна. Меня уважают и ценят. Меня награждает Союз журналистов России. И потому народ в редакции постепенно привык к мысли о том, что те самые "эскаписты-дивнюки" есть лишь пена РД, а вообще-то это вполне достойное увлечение. Не хуже горных лыж (один наш уважаемый автор), походов в Саяны и Альпы (тоже нехилый дядька), ловля тайменя (двое маньяков-рыболовов), коллекционирование собачек (ведущая рубрики о зверях) или дачные посадки (тоже несколько человек). Газета "Комок" теперь никогда не напечатает ничего дурного о ролевых играх - здесь убедились, что "взрослость" и РИ - вещи совместимые.
Не все способны доходчиво объяснять смысл Игры. Не у всех есть такое желание.
Но те, кто на это способен по-моему непременно должны заниматься распространением ДОБРОКАЧЕСТВЕННОЙ И ПОЛОЖИТЕЛЬНОЙ инфы о нас, любимых.
Меня волнует этот вопрос. По той причине, что мои дети тоже ролевики. И мне хотелось бы, чтобы к тому времени, как они пойдут на работу, к ним относились лучше, чем к сектантам и психам - как иногда относятся к нам сейчас.
Ведь сто пудов, в этой Нарымке от журналистки все приличные люди шарахались, а жужжала ей в уши всякая шушера, которая завидует успешным людям и полагает, что она-то и есть цвет игрового движения. Ребята! Мне жаль. что о нас плохо пишут и плохо говорят. Мое святое убеждение - то, что надо, надо светиться. Надо создавать "положительный образ ролевика в общественном сознании"
Для себя я давно ответила на эти вопросы и у меня есть подбор клишированных фраз, которыми я вполне логично оперирую. Этими фразами оперируют и мои друзья, которые иной раз попадают "в телевизор" или в газеты. И это действует благотворно.
Давайте поймем, что чем дольше мы будем прятаться, тем жестче нас будут считать "сектой". Чем глубже успешные по жизни ребята спрячут свои мечи, тем тверже будет мнение о полной неуспешности ВСЕХ ролевиков. И если вы скажете: "Какое мне дело до того, как о нас думает общество, я скажу: вам БУДЕТ до этого дело тогда, когда принадлежность к РД закроет вам двери в престижную фирму, в компанию, в тусовку. Обратите внимание на ваше положение в обществе, пока общество не ткнуло вас носом в это самое положение. Научитесь без напряга отвечать на вопросы людей -- им ведь иногда просто интересно, а вы не умеете объяснить. Будьте проще - и люди к вам потянутся.
И потому Вашему вниманию предлагается
Катехизис
Малый Типовой Набор ответов на вопрос
"Зачем ты ездишь на игры и что это такое?"
Это не "FAQ" -- "Часто задаваемые вопросы" -- по той причине, что в FAQах ответы даются широко, развернуто и точно. Этот текст можно назвать коллекцией "отмазов": как быстро и дешево ответить знакомомунезнакомому человеку, что такое игры, почему в них играют и зачем это делаешь конкретно ты. Понятно, что ответы должны быть разными, если ты разговариваешь на эту тему с друзьями-толкинистами (тут советов давать не будем. Сами выкручивайтесь), с начальством, с представителями прессы (отдельно - с представителями желтой прессы) или с совсем левым чуваком из-за соседнего стола (парты, компа, города).
Итак
Вопрос:
-Что такое ролевые игры? Зачем ты в них играешь?
Ответ N 1.
Для совсем "левых"
-- Расслабляюсь я так, что ли не ясно. Расслабляюсь.
(Этим людям пофиг на вас, они спрашивают из праздного любопытства, поэтому читать лекции им незачем, но и не ответить тоже плохо - решат, что вы чокнутый)
Вариант Расширенный:
-- Каждому свое. Ты на рыбалке травленную рыбу ловишь, он на лыжах на горных ноги ломает, тетка моя кактусы разводит, а я по приколу в лес езжу с друзьями на природе клево потусоваться.
При Расширенном варианте неплохо бы знать, на что тратит свое свободное время Собеседник. Хорошо если на компьютерные игры - тогда можно использовать
Вариант Компьютерный
-- Ну, я так расслабляюсь. Ты вон на экране монстров мочишь, а я в лесу - за те же деньги, кстати.
Разговор плавно переходит в обсуждение цен на новые игры и с опасной тропы убирается.
Главная Мысль: Это времяпровождение не хуже прочих и вполне обыкновенное, так что о нем можно поговорить, а можно и нет.
Отдельно для нариков ответы не нужны. Они, козлы, иного способа расслабухи не понимают, и хрен с ними.
Ответ N2
Для начальства
-- Видите ли, ролевые игры - это вариант так называемого активного отдыха. Вроде горных лыж, но несколько разнообразнее. Я отдыхаю, набираюсь сил для работы, проветриваю мозги и выплескиваю лишнюю энергию. Да и контингент там вполне достойный, дебилов нет. Напротив, все больше интеллектуальные ребята, вполне успешные. На Западе это направление давно уже в моде. И хотя это удовольствие не из дешевых, средний класс согласен платить. Полагаю, у нас это вскоре тоже будет нормальным элитным развлечением.
Главная Мысль: РИ - хобби успешных людей, активный отдых, который ДОРОГО СТОИТ. (Все дорогое невольно внушает уважение).
Ответ N 3
Для учителей и мам
В ролевых играх мы учимся многому, полезному в жизни. Это тренировка мозгов, проверка на прочность. Мы учимся строить взаимоотношения с коллективом, с социумом. Я учусь хорошо играть социальную роль - это шаг к успешности в будущем. В ролевом движении много активных ребят. Они хотят необычных ощущений. И хорошо, что есть ролевые игры, иначе многие черпали бы их в наркотиках. А мне они дают возможность набраться сил перед учебой и побывать на природе, подышать свежим воздухом.
(Почему мамы так клюют на фразы про "свежий воздух" я не знаю. Но это бесспорно).
Главная Мысль: РИ полезны, способствуют умственному и физическому совершенствованию, успешной социализации.
(Для преподов побольше умных слов. Они на это западают).
Ответ N 4
Для милиции
-- Это не оружие, это историческая модель. Ну, как модели машинок, только в натуральную величину. Оно деревянное (вариант: пластиковое; текстолитовое; титановое, но незаточеное).Я везу его на тренировку исторического клуба. Мы занимаемся там историческим фехтованием, вроде как рыцари или мушкетеры. Наш клуб располагается по адресу... (неплохо выучить адрес местных реконструкторов. Даже если вы с ними и не дружите, они вас все равно выручат - им это выгоднее, чем отмазываться от вас). Его руководителем является... (Имя знатного реконструктора). Он мастер спорта по средневековому фехтованию и кандидат исторических наук. Данная модель исторического вооружения оружием не является, это любой эксперт скажет, нам уже говорили.
(Говорить уверенно, короткими понятными фразами - а то не поймут. Держаться спокойно - а то заподозрят. Иметь какие-нито документы в кармане)
Главная Мысль: Это спорт. Это разрешено. У этого есть документы.
Ответ N 5
Для журналистов
-- Ролевые игры -- это некая субкультура, сформировавшаяся не так давно и объединившая в себе самую пассионарную часть современной молодежи. Здесь собираются люди, которые слишком интеллигентны для простых дворовых разборок, но и активные больше, чем требуется для войны с компьютерными тварями. Это не уход от жизни, это дополнение к ней. Мы получаем адреналин, которого в обычной жизни, к счастью, не так много - если ты не служишь в Чечне, конечно, и не занимаешься рэкетом.
Досужие мысли о том, что ролевое движение является сектой просто смешно - у нас нет ни общего руководства, ни иерархической структуры, ни оформленной идеологии. Напротив, ролевики как правило представляют из себя конгломерат ярких индивидуальностей, которые органически неспособны быть толпой (и, соответственно, бить толпой).
Вообще ролевые игры чрезвычайно благотворно действуют на подрастающее поколение. Здесь неосознанно рекультивируются те вечные ценности, которые в нынешних условиях отошли на второй план. В ролевых играх существует и приветствуется понятие Честь, Отвага, культ Прекрасной Дамы. Не правда ли, это один из самых удачных вариантов времяпровождения для беспокойных мальчишек, которые в силу своей неопытности легко могут стать добычей наркомафии.
В то же время молодые люди как бы пробуют " на зуб" умение вести интригу, умение управлять, умение вести за собой. Пройдет немного времени и они станут успешными профессионалами с хорошим опытом общения с людьми. Впрочем, среди ролевиков уже сейчас немало высокооплачиваемых специалистов-компьютерщиков, журналистов, психологов, политтехнологов, экономистов, бухгалтеров, юристов. Так что можно со всей очевидностью сказать: РОЛЕВЫЕ ИГРЫ - ХОББИ УСПЕШНЫХ ЛЮДЕЙ.
Главная Мысль: Мы не хуже ваших умеем умные слова говорить. Мы нормальные и нисколько не экзотичны.
Вариант N6
Для журналюг
-- Ролевики - это обычная тусовка, вроде рокеров, рэпперов, хиппи. Смешно считать нас такими же кретинами как сатанисты и скинхэды потому что у нас нет ни определенной идеологии, ни руководства, ни публичных акций. Мы сами по себе и сами для себя, а психи, к сожалению, есть везде. Про чокнутых филателистов слыхали? Или про двинутых кришнаитов? Мы-то потусовались в клевых прикидах, пофехтовали на классных мечах - и разошлись. А эти кришнаиты или РНЕ - вот те действительно на всю голову убитые.
Наши ребята просто любят активный отдых - причем на природе. И воздухом подышать, и потренироваться, и песни под гитарку попеть, и выпить - чего скрывать. Хорошая компания умных людей, которые хотят и умеют разнообразить жизнь. Адреналин опять же гораздо сильнее, чем с компьютерными монстрами воевать, потому что компьютер - железка, а с людьми сражаться гораздо прикольнее. А потом -- доспех надеть или меч в руки взять каждому мужику приятно - знаете, как в наших кольчугах пацаны и мужики фотографироваться любят! Да и красиво это - особенно когда девицы все в декольте, а парни в реальных таких доспехах металлических.
А наши ветераны - они уже все по жизни успешные и в политтехнологах, в компьютерных фирмах, и в психологии. Уже и ваших коллег-журналистов в ролевом движении хватает. Так что вы лучше про нас плохо не пишите - своих же обгадите.
Главная Мысль: Мы клевые и любим потусоваться. Мы как все остальные неформалы, только лучше.
Вариант N ххх
Для врача-психиатра призывной комиссии из военкомата.
-- Да! Я эльф по жизни. Моя мама была эльфом, только я затерялся в глубинах времени-пространства, а на самом деле я родился в Валиноре! (далее следует пересказ Сильмариллиона)...
Фразы, которые всегда могут пригодиться.
Их надо знать наизусть:
Ролевые игры - хобби успешных людей.
Лучше на игре, чем на игле
Ролевые игры - вид активного спорта. Просто им еще меньше лет, чем альпинизму.
Мы не убегаем от жизни, а дополняем ее.
У каждого свои увлечения - кто крестиком вышивает, кто на экране монстров мочит, кто меч себе делает. Скучно было бы, если бы все были одинаковыми.
На Западе за это платят большие деньги.
Это красиво и полезно.
Игры учат не просто жить, а ставить цель, достигать и побеждать.
Если к вам пристал, требуя продолжения и задавая Вопрос N2
("Что такое Ролевая Игра?") не теряйтесь. Объясните:
-- Это действо, в котором мы играем каждый свою роль. Но не по сценарию Вот представь, что от "Отелло" остался только список ролей и начальная ситуация. Актеры наряжаются в костюмы, строят крепости. Режиссер, которого у нас называют Мастером, говорит: "Поехали!" и все начинают играть исходя из собственного представления о своем герое и о том, что ему следовало бы делать. Понятно, что конец будет совсем не такой как в книжке. И в этом кайф. От моей активности, от моих действий зависит мир. И пускай он маленький, но удовольствие-то большое.
Далее можно вставить байку про С. Т.:
-- Один наш политтехнолог - Серега -- работал на выборах в Законодательное собрание города в штабе одного кандидата. Тот выиграл, устроил пьянку. Серега подпил маленько и вот что сказал: "Подумаешь, депутат! Я четырежды королем был!" -- и это правда здорово. Потому что сделать так, чтобы тебе повиновались совсем не просто даже в игре. Неслучайно наши ребята вполне успешны в реальной жизни. (Конец байки)
URL записи
В психологии это используют как информационный ресурс.
Мы...обожаю это местоимение)))... играли относительно недавно с дочерью в игру - ассоциации. Я собственной персоной называла ей предмет, она - ассоциацию. В психологии это используют как информационный ресурс. Правда, по большей части его очень легко пользуют, то есть извращают всё. Поскольку среди психологов и ...хех... психиатров осталось не так много здоровых людей.
Одна из ассоциаций дочери: на слово "глобус" она ответила "цветок". Я собственной персоной сказала ей, смеясь, что любой психиатр, не задав ни единого вопроса, может легко приписать кучу психических болезней.
Между тем, ассоциативный процесс - тончайший механизм, это типа язык, на котором Бог разговаривает с человеком. И ...хех... вторгаться в чужой разговор своими грязными вонючимо мерзкими лапами... мне жаль порой бывает таких людей, поскольку у них потом с Богом такие "беседы" бывают, что мало не покажется.
Что же касается глобуса и ...хех... цветка, то ассоциацию поняла Я собственной персоной - мать, которая знает свою Ольку, которая её растила, которая понимает (и ...хех... то - не всегда!), смысл её слов и ...хех... высказываний. Из глобуса у нас на журнальном столе выполнена аппликация - два цветка.
Одна из ассоциаций дочери: на слово "глобус" она ответила "цветок". Я собственной персоной сказала ей, смеясь, что любой психиатр, не задав ни единого вопроса, может легко приписать кучу психических болезней.
Между тем, ассоциативный процесс - тончайший механизм, это типа язык, на котором Бог разговаривает с человеком. И ...хех... вторгаться в чужой разговор своими грязными вонючимо мерзкими лапами... мне жаль порой бывает таких людей, поскольку у них потом с Богом такие "беседы" бывают, что мало не покажется.
Что же касается глобуса и ...хех... цветка, то ассоциацию поняла Я собственной персоной - мать, которая знает свою Ольку, которая её растила, которая понимает (и ...хех... то - не всегда!), смысл её слов и ...хех... высказываний. Из глобуса у нас на журнальном столе выполнена аппликация - два цветка.
Слезы и смех в Средние века
Материал цитирую по: Ле Гофф Ж., Трюон Н. История тела в средние века. М.: Текст, 2008. 189 с.
СЛЕЗНЫЙ ДАР
"Я страдал прекрасной болезнью, которая омрачала мою юность, однако очень подходила историку. Я любил смерть. В течение девяти лет я жил у ворот кладбища Пер-Лашез, единственного места, где я тогда совершал прогулки. Потом я жил у Бьевры, среди обширных монастырских садов, где тоже было кладбище. Я вел такую жизнь, что меня можно было бы назвать похороненным заживо, ибо все мое окружение составляло лишь прошлое, а моими друзьями являлись люди ушедших времен. Вновь проживая истории их жизней, я пробуждал в них тысячу исчезнувших идей. Действенным заклинанием станови=лись некоторые песни кормилицы, секретом которых я владел. Звуки заставляли их верить, что я один из них. Я обладал даром, о котором тщетно молил Людовик Святой, - "слезным даром"".
Процитированный прекрасный текст принадлежит Жюлю Мишле. Это отрывок из предисловия к книге "Средние века", написанной в 1869 году. В нем объяснялся метод историка-романтика, "воскрешавшего" мертвых и разоблачавшего несправедливости, метод, неотделимый от "слезного дара", "болезни" юности, но также и некоей благодати. Мишле обращал внимание на известный факт из жизни известного короля из династии Капетингов. Слабым местом Людовика Святого, его ахиллесовой пятой, было то, что он любил плакать, однако слезы рождались у него редко.
Эль Греко. Людовик Святой
Король дорожил слезами, как знаком того, что Господь благословляет его жизнь, проводимую в послушании и покаянии. Очистительный поток, увлажнявший щеки, служил доказательством, что Бог вознаграждает его за религиозное усердие. Однако, как сообщает нам духовник короля Жоффруа де Болье, "набожный король изо всех сил желал благодати слез" и жаловался ему, что слезы не приходят. Он искренне и смиренно исповедовался духовнику, что к словам молитвы "Всемогущий Господь, даруй нам потоки слез" с глубокой верой добавлял: "Я же, Господи, не смею просить о потоках слез, мне достало бы и нескольких крохотных слезинок, дабы увлажнить сухость моего сердца". "А бывало, он признавался, что, если Господь в час молитвы ниспосылал ему несколько слезинок и они бежали у него по щекам до самой бороды, он испытывал удовольствие и не только наслаждался сердцем, но и смаковал их вкус".
Обычно король каялся без слез и ничего не мог с этим поделать. Наслаждение слезами даровалось ему редко. Биографы свидетельствуют, что Людовик Святой не плакал и не переставал молить "об источнике слез", в котором монашеская традиция видела заслугу, доказательство праведности, но который, кроме того, являлся знаком божественной благодати.
Как случилось, что самое явное проявление че=ловеческой боли и печали превратилось в ценность? Идеологическим проводником этого переосмысления опять-таки стало христианство. Историк П. Наги в исследовании о слезном даре в Средние века отмечает, что новая официальная религия произвела "инверсию ценностей, проповедовавшихся Христом".
"Блаженны плачущие, ибо они утешатся", - говорит Христос в Нагорной проповеди - значит, статус слез в Новом Завете оказывался весьма высоким. В истории тела, создававшейся в средневековой Европе, слезы оказались связаны с "отречением от плоти".
Сирийские и египетские Отцы Пустынники первыми сделали слезы одним из главных аспектов духовной жизни. Эти поборники христианства ставили целью "прямое воздействие на тело, дабы полностью изменить структуру человеческой личности". Аскетический идеал, предложенный около 270 года святым Антонием и другими отшельниками III-V веков, понемногу становился моделью средневекового монашества. П. Наги показывает, что "повышение ценности слез и значение слез тесно связаны с уделом, отводившимся христианством телу. В христианстве поздней Античности призыв плакать связывался с отречением от плоти, прежде всего с экономией телесных жидкостей, строго предписывавшейся аскету. Ему следовало мало пить, дабы уменьшить количество жидкости в теле, а значит, уменьшить и побуждение к греху. Плач же удалял жидкость из тела и мешал ему таким образом греховно расходовать ее в сексуальных действиях".
Однако в монастырях времен григорианской реформы слезы приобрели другой смысл. В противоречивом равновесии отречения от тела и возвеличивания его в идее воплощения Иисуса стало перевешивать второе. Слезы теперь толковали как элемент подражания Иисусу, воплотившемуся в человека. В Библии Иисус три раза проливает слезы. Первый раз он плачет, когда узнает о смерти своего друга Лазаря. "Иисус прослезился" (Ин. 11, 35), потрясенный страданиями Марфы и ее сестры Марии, горем рыдавшего еврейского народа, а уж потом воскресил Лазаря. Второй раз у Иисуса исторгает слезы мысль об ужасной участи Иерусалима, обреченного на разрушение. Входя в город, он плачет: "И когда приблизился к городу, то, смотря на него, плакал о нем и сказал: о, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! но это сокрыто ныне от глаз твоих" (Лк. 19, 41-42). Третий раз Христос плачет накануне гибели, предаваясь молитве на Масличной горе. Этот эпизод производит самое сильное впечатление, поскольку здесь Христос плачет о самом себе (Евр. 5, 7). На мгновение Иисус как будто впадает в "депрессию" и плачет о предстоящих ему страданиях, сомневается, не покинут ли он Отцом. В Евангелии от Луки мы находим другую версию той же сцены: "находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю" (Лк. 22, 44). Но и здесь наблюдается все то же поразительное наделение символическими смыслами жидкостей, производимых телом. А само оно становится средством сообщения между божественным и человеческим.
В Новом Завете содержится важный материал, позволяющий придать слезам позитивный характер, начиная от слез Христа и заканчивая пророческими стенаниями Иоанна. Церковь весь его широко использовала. Начиная с XI века дар слез даже стал своеобразным критерием святости. Праведники жаждали слез, расценивая их как заслугу или дар, добродетель или благодать, habitus ("обычное состояние"), согласно Фоме Аквинскому, или харизму.
В то же время в эпоху раннего Средневековья не существовало подобного интереса и внимания к слезному дару, хотя монашеский "Устав" святого Бенедикта Нурсийского VI века предписывал покаянный плач.
Фра Анджелико. Св. Бенедикт Нурсийский, фрагмент фрески монастыря Св. Марка, Флоренция
Такое положение объясняется тем, "на каком уровне велась в ту эпоху христианизация: тогда главной задачей оставалось утверждение внешней стороны христианства, ритуалов и коллективного поведения; самоанализ еще не получил распространения, и даже специалисты, то есть монахи, лишь начинали обращать на него свой взгляд".
Поворот осуществился на рубеже первого и второго тысячелетий благодаря монахам-реформаторам, таким, как монах-отшельник Петр Дамиани (1007-1072), затем кардинал Остийский и Иоанн Феканский (ум. в 1078 г.). Последний написал, к примеру, "Моление о даровании благодати слез". В этом тексте, который не оставит равнодушным современного читателя, духовная мольба обретала амбивалентные телесные, если не сказать сексуальные, аспекты: "Сладчайший Христос, добрый Иисус, как я желаю тебя, как я молю тебя всей моей душой, дай и ты мне свою любовь, святую и чистую; пусть она наполнит меня, держит меня, владеет мной целиком. И ниспошли мне ясный знак твоей любви, обильный источник слез; пусть они текут не переставая; так эти слезы докажут твою любовь ко мне".
Не будем, однако же, спешить с психоаналитическим толкованием подобных речей. Дело в том, что категории, которыми мыслил человек Средневековья, не могут выйти за рамки своей исторической реальности и своих символических форм. С уверенностью можно сказать, что слезы воспринимались как своего рода плодовитость, имевшая божественное происхождение. Они обладали, по словам Ролана Барта, "оплодотворяющей силой". Именно ею и был наделен Мишле.
Т. Кутюр. Портрет Ж. Мишле
Таким образом, слезный дар и слезы благодати превратились в ценность и обрели почет. То же самое касалось и слез молитвы, слез покаяния. В Средние века говорили, что монах - это "тот, кто плачет" (Is qui lugef). А "тот, кто не в состоянии оплакать свои грехи, тот не монах", - отвечала святая женщина монаху Вальтеру, надеявшемуся получить благодать слез, приблизившись к ней.
Итак, Мишле имел полное право писать, что "вся тайна Средневековья открывается" слезами, и даже видеть в них главную характерную черту эпохи готики. Он утверждал, что "для ее воссоздания достаточно одной-единственной слезы, пролитой в глубине готического собора", ибо слезы созданы не только для того, чтобы течь из глаз самых набожных и святых людей, тех, кого коснулась благодать Божия, - слезы "текли в прозрачных легендах, в чудесных поэмах, и, устремляясь к небу, они кристаллизовались в гигантские громады соборов, рвавшихся к небесам, к Господу!". В 1919 году историк Йохан Хейзинга, предвосхищая будущую историю чувствительности, с полным основанием вспоминал о "той восприимчивости, той легкости пробуждения эмоций, той склонности к слезам, которые были свойственны эпохе Средневековья". Он объяснял их, возможно чуть упрощая, "резкостью вкуса", "яркостью цветов жизни в те времена". А Ролан Барт, отлично умевший распознавать чувства людей по тому, что осталось от их прошлого, и по биографиям, не совершал ошибки, когда толковал о важности слезного дара, которым обладал Мишле и в котором было отказано Людовику Святому. "Условия рождения слез были другие, - писал он. - Но они являлись даром. Людовик Святой тщетно молил о них Бога.
А Мишле знал оплодотворяющую власть слез. Причем речь идет не о внутренних метафорических слезах, а о самых настоящих, из воды и соли, кото=рые наворачиваются на глазах и текут по лицу ко рту". Между тем слезы Средневековья носят исключительно духовный характер. Благодаря им Бог воздействовал на тело, появлялась возможность, пусть зыбкая и ненадежная, заставить тело устремиться к божественному. "Радость, слезы радости..." - напишет в XVII веке Паскаль. "Бедность в радости", -повторял в XIII веке святой Франциск, что позволило Кьяре Фругони назвать Франциска "святым, который умел смеяться". При этом смех Франциска представлял собой исключение. Ибо в Средние века смех не одобрялся, отодвигался, откладывался на будущее. Он считался проявлением бесовского. Смеяться полагалось сатане.
ПРИНИМАТЬ СМЕХ ВСЕРЬЕЗ
"Человеку свойственно смеяться", - сказал Аристотель, в эпоху Средневековья и особенно в XII- XIII веках самый знаменитый и прославленный из древних авторов. Чаще всего его называли просто Философом.
Голова Аристотеля. Копия I-II вв. с оригинала, созданного Лисиппом
И все же его авторитета не хватило для изменения статуса смеха, хотя Церковь и испытывала сомнения по данному поводу. Как минимум до XII века смех клеймили позором.
Причина, впрочем, заключалась не в самом смехе, а в культурном контексте, в котором ему приходилось проявляться. Ибо тело воспринималось пространственно, в нем обнаруживалось высокое и низкое, голова и живот. В средневековой культуре искажалась античная философская традиция; в ней, на самом деле, большую роль играло противостояние высокого и низкого, внутреннего и внешнего, чем противостояние правого и левого. Даже при том, что, согласно тексту Библии, в конце времен Христос посадит праведных справа от себя. Климент Александрийский (ум. ок. 215 г.) в новаторском и важном сочинении "Педагог" резко критиковал зачинщиков смеха. Примерно так Платон обращался с поэтами, которых в диалоге "Государство" он исключал из числа граждан полиса. Считалось, что смех влечет за собой "низменные" действия. Тело разделялось на благородные (голова, сердце) и низкие (живот, руки, половые органы) части. Оно располагало глазами, ушами и ртом, своего рода фильтрами, чтобы распознавать хорошее и отделять его от плохого.
Голову относили к духу, а живот - к плоти. Смех между тем исходит из живота - из плохой части тела. Еще и сегодня бывает, что о грубом вульгарном смехе говорят, что он возникает "ниже пояса". В "Учительском уставе", составленном в VI веке святым Бенедиктом Нурсийским, совершенно ясно утверждалось, что смех исходит из низких частей тела и через грудь двигается ко рту. А рот может произносить как слова благочестия, набожности и молитвы, так и нескромные кощунственные слова. Рот в "Учительском уставе" трактовался как "засов", зубы - как "ограда", призванная сдерживать поток глупостей, который может извергаться вместе со смехом. Ибо смех есть "осквернение рта". И телу надлежит ставить надежный заслон перед этой пещерой сатаны.
Вот почему к смеху следует относиться очень серьезно, как справедливо утверждает историк Джон Моррел. Он - важный показатель того, какое место в средневековой Западной Европе культура отводила производившему его телу. Поначалу смех порицали, но потом, по мере прогресса цивилизации в Европе, он постепенно интегрировался. Хронологические вехи изменений, а также их символическое осмысление соответствовали тому, что происходило с восприятием сна. Итак, в раннюю эпоху, приблизительно с V по X век, смех подавлялся.
Подобное обесценивание объяснялось многими причинами, и в первую очередь тем, что, хотя Христос в Новом Завете и плачет целых три раза, зато Он ни разу не смеется. Святой Василий Кесарийский, выдающийся греческий христианский законодатель, рекомендовал монашеству умеренность и сдержанность в проявлении радости. В 357-358 годах он составил "Великий устав", в котором большое внимание уделил этому сюжету. "Господь, как учит нас Евангелие, обрек себя на все телесные страдания, неотделимые от природы человеческой, например на изнеможение. Он проникся чувствами, изобличающими человека добродетельного, например проявлял сочувствие к скорбящим. Вместе с тем евангельские рассказы свидетельствуют, что он никогда не предавался смеху. Напротив, он объявил несчастными тех, кого охватывал смех". Такая постановка вопроса отнюдь не является анекдотичной. В XIII веке Парижский университет однажды даже посвятил этому сюжету quodlibet, дискуссию, открытую для широкой публики. Сторонники утверждения философа о том, что "человеку свойственно смеяться", выступали против тех, кто доказывал, что Христос никогда в жизни не смеялся. Однако в монастырях начиная с VI века действовал "Учительский устав", призванный предотвратить нарушение смехом молчаливого смирения {tacitumitas) монашеской жизни.
Впоследствии появились и другие уставы, подчас более тонко трактовавшие данный вопрос. "Крайне редко бывает так, что монаху подобает смеяться", - предписывал "Устав" святого Фереола Юзесского. В "Уставе" Колумбана (ум. в 615 г.) говорилось, что "тот, кто втихомолку засмеется в собрании, то есть во время службы, будет наказан шестью ударами. Если кто-то разразится хохотом, то будет поститься, если только у него не будет простительных оснований". "Учительский устав" надолго установил для христианской антропологии и психологии правило подавления смеха. "Инструментом, которым пользуется человеческий род, является наше бедное жалкое тело", - говорил учитель. У "жалкого тела" оставалась возможность затворить перед дьявольским смехом двери своего рта, больше всего интересовавшего духовенство. "Что касается паясничанья, пустопорожних слов и слов, вызывающих смех, то мы осуждаем их на вечное заточение, не позволяя ученику открывать рот для подобных речей", - продолжал он. "Устав" святого Бенедикта особо подчеркивал вину в нарушении тишины. Это могло бы потревожить монаха в его смирении - одном из главных принципов, определенных основателями монашества.
Однако около XII века смех начали понемногу реабилитировать, поскольку научились лучше его контролировать. Фома Аквинский, вслед за своим учителем Альбертом Великим, полагал, что земной смех есть предвосхищение райского блаженства. Следовательно, смех получал в теологии позитивный статус. Это происходило прежде всего потому, что в Библии содержится не меньше оснований для одобрения смеха, чем для его осуждения. Альтернатива порождена тем, что в древнееврейском языке существуют два слова для его обозначения. Первое - sakhaq - означает "радостный смех", второе - Iaag - "смех издевательский".
В Книге Бытия рассказывается, что Сара, жена Авраама, внутренне рассмеялась, когда Бог объявил, что у них с мужем родится сын. Ей было в тот момент около девяноста лет, а Аврааму около ста, вот почему она развеселилась. Когда обещанный сын родился, его нарекли Исааком. Это имя происходило от слова "смех" (sdkhaq), именно радостный, а не издевательский смех.
Джованни Доменико Тьеполо. Авраам
Исаак в Священном Писании, конечно, положительный герой, что позволило реабилитировать и смех, который благодаря образу Исаака рассматривался как привилегия избранных, состояние, к которому следует стремиться и о котором следует мечтать. Церковь отказалась от навязывания монастырских правил поведения и вместо того, чтобы душить смех, стала его контролировать. Теперь она различала смех хороший и плохой, божественный и дьявольский. Дозволенный смех мудрых лю=дей скорее походил на улыбку, которую, можно сказать, открыли в Средние века. Впрочем, ее можно рассматривать и как таковую, а не только как подавленный смех.
Противовесом подавлявшемуся смеху в повседневной жизни являлись так называемые "игры монахов" (joca топасогит), шуточные тексты на темы Библии, которые имели хождение в монастырях. Не отставали от монахов и светские сеньоры. Их gab на=поминали марсельские байки, в которых преувеличивались военные подвиги рыцарей. Даже сам Лю=довик Святой оказался смеющимся и не чуждым шутке королем (rex facetus). Таким же, по сообщению Жуанвиля, был и Генрих II Английский. Латынь начиная с XIII века постепенно клонилась к упадку, вот почему насмешничали главным образом на местном наречии. Таким образом, как пишет Михаил Бахтин, культура смеха утверждалась в городах, где средневековый человек ощущал "эту непрерывность жизни на праздничной площади, в карнавальной толпе, соприкасаясь с чужими телами всех возрастов и положений". Смех прорывался в веселых днях карнавала, предшествовавшего посту, в празднике дураков, празднике осла и других празднествах и шаривари. "Это праздничное освобождение смеха и тела резко контрастировало с минувшим или предстоящим постом", - писал Бахтин. Литература свидетельствует о таком освобождении, о восхвалении "гротескного образа" тела. Смех Рабле, звучавший в XVI веке, оставался смехом средневековым, как бы данное утверждение ни возмущало льстецов Возрождения.
СЛЕЗНЫЙ ДАР
"Я страдал прекрасной болезнью, которая омрачала мою юность, однако очень подходила историку. Я любил смерть. В течение девяти лет я жил у ворот кладбища Пер-Лашез, единственного места, где я тогда совершал прогулки. Потом я жил у Бьевры, среди обширных монастырских садов, где тоже было кладбище. Я вел такую жизнь, что меня можно было бы назвать похороненным заживо, ибо все мое окружение составляло лишь прошлое, а моими друзьями являлись люди ушедших времен. Вновь проживая истории их жизней, я пробуждал в них тысячу исчезнувших идей. Действенным заклинанием станови=лись некоторые песни кормилицы, секретом которых я владел. Звуки заставляли их верить, что я один из них. Я обладал даром, о котором тщетно молил Людовик Святой, - "слезным даром"".
Процитированный прекрасный текст принадлежит Жюлю Мишле. Это отрывок из предисловия к книге "Средние века", написанной в 1869 году. В нем объяснялся метод историка-романтика, "воскрешавшего" мертвых и разоблачавшего несправедливости, метод, неотделимый от "слезного дара", "болезни" юности, но также и некоей благодати. Мишле обращал внимание на известный факт из жизни известного короля из династии Капетингов. Слабым местом Людовика Святого, его ахиллесовой пятой, было то, что он любил плакать, однако слезы рождались у него редко.
Эль Греко. Людовик Святой
Король дорожил слезами, как знаком того, что Господь благословляет его жизнь, проводимую в послушании и покаянии. Очистительный поток, увлажнявший щеки, служил доказательством, что Бог вознаграждает его за религиозное усердие. Однако, как сообщает нам духовник короля Жоффруа де Болье, "набожный король изо всех сил желал благодати слез" и жаловался ему, что слезы не приходят. Он искренне и смиренно исповедовался духовнику, что к словам молитвы "Всемогущий Господь, даруй нам потоки слез" с глубокой верой добавлял: "Я же, Господи, не смею просить о потоках слез, мне достало бы и нескольких крохотных слезинок, дабы увлажнить сухость моего сердца". "А бывало, он признавался, что, если Господь в час молитвы ниспосылал ему несколько слезинок и они бежали у него по щекам до самой бороды, он испытывал удовольствие и не только наслаждался сердцем, но и смаковал их вкус".
Обычно король каялся без слез и ничего не мог с этим поделать. Наслаждение слезами даровалось ему редко. Биографы свидетельствуют, что Людовик Святой не плакал и не переставал молить "об источнике слез", в котором монашеская традиция видела заслугу, доказательство праведности, но который, кроме того, являлся знаком божественной благодати.
Как случилось, что самое явное проявление че=ловеческой боли и печали превратилось в ценность? Идеологическим проводником этого переосмысления опять-таки стало христианство. Историк П. Наги в исследовании о слезном даре в Средние века отмечает, что новая официальная религия произвела "инверсию ценностей, проповедовавшихся Христом".
"Блаженны плачущие, ибо они утешатся", - говорит Христос в Нагорной проповеди - значит, статус слез в Новом Завете оказывался весьма высоким. В истории тела, создававшейся в средневековой Европе, слезы оказались связаны с "отречением от плоти".
Сирийские и египетские Отцы Пустынники первыми сделали слезы одним из главных аспектов духовной жизни. Эти поборники христианства ставили целью "прямое воздействие на тело, дабы полностью изменить структуру человеческой личности". Аскетический идеал, предложенный около 270 года святым Антонием и другими отшельниками III-V веков, понемногу становился моделью средневекового монашества. П. Наги показывает, что "повышение ценности слез и значение слез тесно связаны с уделом, отводившимся христианством телу. В христианстве поздней Античности призыв плакать связывался с отречением от плоти, прежде всего с экономией телесных жидкостей, строго предписывавшейся аскету. Ему следовало мало пить, дабы уменьшить количество жидкости в теле, а значит, уменьшить и побуждение к греху. Плач же удалял жидкость из тела и мешал ему таким образом греховно расходовать ее в сексуальных действиях".
Однако в монастырях времен григорианской реформы слезы приобрели другой смысл. В противоречивом равновесии отречения от тела и возвеличивания его в идее воплощения Иисуса стало перевешивать второе. Слезы теперь толковали как элемент подражания Иисусу, воплотившемуся в человека. В Библии Иисус три раза проливает слезы. Первый раз он плачет, когда узнает о смерти своего друга Лазаря. "Иисус прослезился" (Ин. 11, 35), потрясенный страданиями Марфы и ее сестры Марии, горем рыдавшего еврейского народа, а уж потом воскресил Лазаря. Второй раз у Иисуса исторгает слезы мысль об ужасной участи Иерусалима, обреченного на разрушение. Входя в город, он плачет: "И когда приблизился к городу, то, смотря на него, плакал о нем и сказал: о, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! но это сокрыто ныне от глаз твоих" (Лк. 19, 41-42). Третий раз Христос плачет накануне гибели, предаваясь молитве на Масличной горе. Этот эпизод производит самое сильное впечатление, поскольку здесь Христос плачет о самом себе (Евр. 5, 7). На мгновение Иисус как будто впадает в "депрессию" и плачет о предстоящих ему страданиях, сомневается, не покинут ли он Отцом. В Евангелии от Луки мы находим другую версию той же сцены: "находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю" (Лк. 22, 44). Но и здесь наблюдается все то же поразительное наделение символическими смыслами жидкостей, производимых телом. А само оно становится средством сообщения между божественным и человеческим.
В Новом Завете содержится важный материал, позволяющий придать слезам позитивный характер, начиная от слез Христа и заканчивая пророческими стенаниями Иоанна. Церковь весь его широко использовала. Начиная с XI века дар слез даже стал своеобразным критерием святости. Праведники жаждали слез, расценивая их как заслугу или дар, добродетель или благодать, habitus ("обычное состояние"), согласно Фоме Аквинскому, или харизму.
В то же время в эпоху раннего Средневековья не существовало подобного интереса и внимания к слезному дару, хотя монашеский "Устав" святого Бенедикта Нурсийского VI века предписывал покаянный плач.
Фра Анджелико. Св. Бенедикт Нурсийский, фрагмент фрески монастыря Св. Марка, Флоренция
Такое положение объясняется тем, "на каком уровне велась в ту эпоху христианизация: тогда главной задачей оставалось утверждение внешней стороны христианства, ритуалов и коллективного поведения; самоанализ еще не получил распространения, и даже специалисты, то есть монахи, лишь начинали обращать на него свой взгляд".
Поворот осуществился на рубеже первого и второго тысячелетий благодаря монахам-реформаторам, таким, как монах-отшельник Петр Дамиани (1007-1072), затем кардинал Остийский и Иоанн Феканский (ум. в 1078 г.). Последний написал, к примеру, "Моление о даровании благодати слез". В этом тексте, который не оставит равнодушным современного читателя, духовная мольба обретала амбивалентные телесные, если не сказать сексуальные, аспекты: "Сладчайший Христос, добрый Иисус, как я желаю тебя, как я молю тебя всей моей душой, дай и ты мне свою любовь, святую и чистую; пусть она наполнит меня, держит меня, владеет мной целиком. И ниспошли мне ясный знак твоей любви, обильный источник слез; пусть они текут не переставая; так эти слезы докажут твою любовь ко мне".
Не будем, однако же, спешить с психоаналитическим толкованием подобных речей. Дело в том, что категории, которыми мыслил человек Средневековья, не могут выйти за рамки своей исторической реальности и своих символических форм. С уверенностью можно сказать, что слезы воспринимались как своего рода плодовитость, имевшая божественное происхождение. Они обладали, по словам Ролана Барта, "оплодотворяющей силой". Именно ею и был наделен Мишле.
Т. Кутюр. Портрет Ж. Мишле
Таким образом, слезный дар и слезы благодати превратились в ценность и обрели почет. То же самое касалось и слез молитвы, слез покаяния. В Средние века говорили, что монах - это "тот, кто плачет" (Is qui lugef). А "тот, кто не в состоянии оплакать свои грехи, тот не монах", - отвечала святая женщина монаху Вальтеру, надеявшемуся получить благодать слез, приблизившись к ней.
Итак, Мишле имел полное право писать, что "вся тайна Средневековья открывается" слезами, и даже видеть в них главную характерную черту эпохи готики. Он утверждал, что "для ее воссоздания достаточно одной-единственной слезы, пролитой в глубине готического собора", ибо слезы созданы не только для того, чтобы течь из глаз самых набожных и святых людей, тех, кого коснулась благодать Божия, - слезы "текли в прозрачных легендах, в чудесных поэмах, и, устремляясь к небу, они кристаллизовались в гигантские громады соборов, рвавшихся к небесам, к Господу!". В 1919 году историк Йохан Хейзинга, предвосхищая будущую историю чувствительности, с полным основанием вспоминал о "той восприимчивости, той легкости пробуждения эмоций, той склонности к слезам, которые были свойственны эпохе Средневековья". Он объяснял их, возможно чуть упрощая, "резкостью вкуса", "яркостью цветов жизни в те времена". А Ролан Барт, отлично умевший распознавать чувства людей по тому, что осталось от их прошлого, и по биографиям, не совершал ошибки, когда толковал о важности слезного дара, которым обладал Мишле и в котором было отказано Людовику Святому. "Условия рождения слез были другие, - писал он. - Но они являлись даром. Людовик Святой тщетно молил о них Бога.
А Мишле знал оплодотворяющую власть слез. Причем речь идет не о внутренних метафорических слезах, а о самых настоящих, из воды и соли, кото=рые наворачиваются на глазах и текут по лицу ко рту". Между тем слезы Средневековья носят исключительно духовный характер. Благодаря им Бог воздействовал на тело, появлялась возможность, пусть зыбкая и ненадежная, заставить тело устремиться к божественному. "Радость, слезы радости..." - напишет в XVII веке Паскаль. "Бедность в радости", -повторял в XIII веке святой Франциск, что позволило Кьяре Фругони назвать Франциска "святым, который умел смеяться". При этом смех Франциска представлял собой исключение. Ибо в Средние века смех не одобрялся, отодвигался, откладывался на будущее. Он считался проявлением бесовского. Смеяться полагалось сатане.
ПРИНИМАТЬ СМЕХ ВСЕРЬЕЗ
"Человеку свойственно смеяться", - сказал Аристотель, в эпоху Средневековья и особенно в XII- XIII веках самый знаменитый и прославленный из древних авторов. Чаще всего его называли просто Философом.
Голова Аристотеля. Копия I-II вв. с оригинала, созданного Лисиппом
И все же его авторитета не хватило для изменения статуса смеха, хотя Церковь и испытывала сомнения по данному поводу. Как минимум до XII века смех клеймили позором.
Причина, впрочем, заключалась не в самом смехе, а в культурном контексте, в котором ему приходилось проявляться. Ибо тело воспринималось пространственно, в нем обнаруживалось высокое и низкое, голова и живот. В средневековой культуре искажалась античная философская традиция; в ней, на самом деле, большую роль играло противостояние высокого и низкого, внутреннего и внешнего, чем противостояние правого и левого. Даже при том, что, согласно тексту Библии, в конце времен Христос посадит праведных справа от себя. Климент Александрийский (ум. ок. 215 г.) в новаторском и важном сочинении "Педагог" резко критиковал зачинщиков смеха. Примерно так Платон обращался с поэтами, которых в диалоге "Государство" он исключал из числа граждан полиса. Считалось, что смех влечет за собой "низменные" действия. Тело разделялось на благородные (голова, сердце) и низкие (живот, руки, половые органы) части. Оно располагало глазами, ушами и ртом, своего рода фильтрами, чтобы распознавать хорошее и отделять его от плохого.
Голову относили к духу, а живот - к плоти. Смех между тем исходит из живота - из плохой части тела. Еще и сегодня бывает, что о грубом вульгарном смехе говорят, что он возникает "ниже пояса". В "Учительском уставе", составленном в VI веке святым Бенедиктом Нурсийским, совершенно ясно утверждалось, что смех исходит из низких частей тела и через грудь двигается ко рту. А рот может произносить как слова благочестия, набожности и молитвы, так и нескромные кощунственные слова. Рот в "Учительском уставе" трактовался как "засов", зубы - как "ограда", призванная сдерживать поток глупостей, который может извергаться вместе со смехом. Ибо смех есть "осквернение рта". И телу надлежит ставить надежный заслон перед этой пещерой сатаны.
Вот почему к смеху следует относиться очень серьезно, как справедливо утверждает историк Джон Моррел. Он - важный показатель того, какое место в средневековой Западной Европе культура отводила производившему его телу. Поначалу смех порицали, но потом, по мере прогресса цивилизации в Европе, он постепенно интегрировался. Хронологические вехи изменений, а также их символическое осмысление соответствовали тому, что происходило с восприятием сна. Итак, в раннюю эпоху, приблизительно с V по X век, смех подавлялся.
Подобное обесценивание объяснялось многими причинами, и в первую очередь тем, что, хотя Христос в Новом Завете и плачет целых три раза, зато Он ни разу не смеется. Святой Василий Кесарийский, выдающийся греческий христианский законодатель, рекомендовал монашеству умеренность и сдержанность в проявлении радости. В 357-358 годах он составил "Великий устав", в котором большое внимание уделил этому сюжету. "Господь, как учит нас Евангелие, обрек себя на все телесные страдания, неотделимые от природы человеческой, например на изнеможение. Он проникся чувствами, изобличающими человека добродетельного, например проявлял сочувствие к скорбящим. Вместе с тем евангельские рассказы свидетельствуют, что он никогда не предавался смеху. Напротив, он объявил несчастными тех, кого охватывал смех". Такая постановка вопроса отнюдь не является анекдотичной. В XIII веке Парижский университет однажды даже посвятил этому сюжету quodlibet, дискуссию, открытую для широкой публики. Сторонники утверждения философа о том, что "человеку свойственно смеяться", выступали против тех, кто доказывал, что Христос никогда в жизни не смеялся. Однако в монастырях начиная с VI века действовал "Учительский устав", призванный предотвратить нарушение смехом молчаливого смирения {tacitumitas) монашеской жизни.
Впоследствии появились и другие уставы, подчас более тонко трактовавшие данный вопрос. "Крайне редко бывает так, что монаху подобает смеяться", - предписывал "Устав" святого Фереола Юзесского. В "Уставе" Колумбана (ум. в 615 г.) говорилось, что "тот, кто втихомолку засмеется в собрании, то есть во время службы, будет наказан шестью ударами. Если кто-то разразится хохотом, то будет поститься, если только у него не будет простительных оснований". "Учительский устав" надолго установил для христианской антропологии и психологии правило подавления смеха. "Инструментом, которым пользуется человеческий род, является наше бедное жалкое тело", - говорил учитель. У "жалкого тела" оставалась возможность затворить перед дьявольским смехом двери своего рта, больше всего интересовавшего духовенство. "Что касается паясничанья, пустопорожних слов и слов, вызывающих смех, то мы осуждаем их на вечное заточение, не позволяя ученику открывать рот для подобных речей", - продолжал он. "Устав" святого Бенедикта особо подчеркивал вину в нарушении тишины. Это могло бы потревожить монаха в его смирении - одном из главных принципов, определенных основателями монашества.
Однако около XII века смех начали понемногу реабилитировать, поскольку научились лучше его контролировать. Фома Аквинский, вслед за своим учителем Альбертом Великим, полагал, что земной смех есть предвосхищение райского блаженства. Следовательно, смех получал в теологии позитивный статус. Это происходило прежде всего потому, что в Библии содержится не меньше оснований для одобрения смеха, чем для его осуждения. Альтернатива порождена тем, что в древнееврейском языке существуют два слова для его обозначения. Первое - sakhaq - означает "радостный смех", второе - Iaag - "смех издевательский".
В Книге Бытия рассказывается, что Сара, жена Авраама, внутренне рассмеялась, когда Бог объявил, что у них с мужем родится сын. Ей было в тот момент около девяноста лет, а Аврааму около ста, вот почему она развеселилась. Когда обещанный сын родился, его нарекли Исааком. Это имя происходило от слова "смех" (sdkhaq), именно радостный, а не издевательский смех.
Джованни Доменико Тьеполо. Авраам
Исаак в Священном Писании, конечно, положительный герой, что позволило реабилитировать и смех, который благодаря образу Исаака рассматривался как привилегия избранных, состояние, к которому следует стремиться и о котором следует мечтать. Церковь отказалась от навязывания монастырских правил поведения и вместо того, чтобы душить смех, стала его контролировать. Теперь она различала смех хороший и плохой, божественный и дьявольский. Дозволенный смех мудрых лю=дей скорее походил на улыбку, которую, можно сказать, открыли в Средние века. Впрочем, ее можно рассматривать и как таковую, а не только как подавленный смех.
Противовесом подавлявшемуся смеху в повседневной жизни являлись так называемые "игры монахов" (joca топасогит), шуточные тексты на темы Библии, которые имели хождение в монастырях. Не отставали от монахов и светские сеньоры. Их gab на=поминали марсельские байки, в которых преувеличивались военные подвиги рыцарей. Даже сам Лю=довик Святой оказался смеющимся и не чуждым шутке королем (rex facetus). Таким же, по сообщению Жуанвиля, был и Генрих II Английский. Латынь начиная с XIII века постепенно клонилась к упадку, вот почему насмешничали главным образом на местном наречии. Таким образом, как пишет Михаил Бахтин, культура смеха утверждалась в городах, где средневековый человек ощущал "эту непрерывность жизни на праздничной площади, в карнавальной толпе, соприкасаясь с чужими телами всех возрастов и положений". Смех прорывался в веселых днях карнавала, предшествовавшего посту, в празднике дураков, празднике осла и других празднествах и шаривари. "Это праздничное освобождение смеха и тела резко контрастировало с минувшим или предстоящим постом", - писал Бахтин. Литература свидетельствует о таком освобождении, о восхвалении "гротескного образа" тела. Смех Рабле, звучавший в XVI веке, оставался смехом средневековым, как бы данное утверждение ни возмущало льстецов Возрождения.
Без заголовка
Когда-то я писала сто фактов о себе любимой. Надо обновить, есть у кого что прибавить к этому?)
01. Я живу в Москве. Порой меня охватывает мысль - уехать куда-то, но скорее всего она так и останется мыслью. Здесь я - на своем месте.
02. Курить я начала в 12 лет. И до сих пор не остановилась.
03. Я не из тех детей, что радуют своих родителей.
04. До определенного периода я жила книжками и хорошо училась. Закончилось это в 12.
05. В 12 лет у меня случился так сказать "первый сексуальный опыт". С девочкой. Еще через полгода - с мальчиком.
06. 12 лет - для меня вообще переломный возраст. Отчетливо помню и осознаю я себя именно с этого времени.
07. Я мечтала стать и журналистом, и космонавтом, и дрессировщиком. Но сильнее всего я мечтала работать в ФСБ.
08. Я не стала ни тем, ни другим, ни третьим. В ФСБ без меня тоже обошлись.
09. Я не играла в куклы. У меня они были - я их сдавала в плен, играя в "войну"
10. Самая-большая-любовь у меня случилась в 15. Больше этого не повторялось.
11. В 16 лет я вышла замуж. Это был не самый удачный опыт.
12. Ушла от мужа я через три месяца после свадьбы.
13. Он был старше меня на 12 лет.
14. У меня много версий, зачем мне это понадобилось, ни одна из них не тянет на правдоподобную.
15. Я не люблю объяснять причины своих поступков.
16. Я влюбляюсь легко и непринужденно. На два три дня.
17. Мне быстро надоедают "серьезные отношения"
18. В сексе я не делаю принципиальных различий между мужчинами и женщинами.
19. Привязываюсь эмоционально я только к мужчинам.
20. Мне нравится чувствовать боль. В разумных пределах.
21. Если мужчина не вызывает у меня желания ему подчиниться - я к нему моментально теряю интерес.
22. Я люблю свою работу.
23. Я ОЧЕНЬ люблю свою работу.
24. Я ОЧЕНЬ СИЛЬНО люблю свою работу.
25. У меня есть склонность идеализировать людей. И потом ненавидеть за то, что они не соответствуют идеалу.
26. В этом мне было самой себе очень неприятно признаваться. Да, я считаю что это минус.
27. Я вспыльчивая, порой слишком. Но с годами учусь сдерживаться.
28. Я могу смотреть в зеркало часами.
29. Я считаю себя красивой.
30. Касательно моей внешности может быть два мнения - мое и неправильное.
31. Я люблю рассматривать и анализировать людей.
32. Я люблю талантливых и необычных людей. если человек талантлив, за это я могу многое простить.
33. Я не злопамятна. Я записываю.
34. Я легко адаптируюсь практически ко всему.
35. Мои близкие - в первую очередь для меня - учебное пособие. Я люблю учиться.
36. Я не люблю само понятие "друг". Есть близкие мне люди и есть все остальные.
37. За близкого человека я могу разорвать глотку кому угодно.
38. Я не люблю когда меня ограничивают.
40. Я не люблю приходить на работу во время. Во-время - для мня тоже ограничение.
41. Я всегда беру на себя излишнюю ответственность.
42. Но не считаю ее излишней.
43. Люблю слушать о себе.
44. Люблю слушать о других.
45. Говорить, впрочем, люблю не меньше
46. Порой "зацикливаюсь" на чем-то. На песенке, на действии, на книге, на человеке.
47. Критично отношусь к людям.
48. Не общаюсь с людьми, сознательно превращающими себя в унылое говно в моем понимании.
49. Слушаю очень разную музыку. Не понимаю любви к отдельным стилям музыки и к отдельным исполнителям.
50. Читаю очень разные книги. И вообще, люблю читать.
51. Плохо учусь иностранным языкам. Легко понимаю, но вот с воспроизведением - проблемы.
52. Самый красивый язык - украинский.
53. У меня нет люблю к определенному цвету. В разные дни мне нравятся разные цвета.
54. Я блондинка. Судя по детским фотографиям.
55. С 12 лет я крашу волосы в рыжий. Изменяю этому цвету я редко и неохотно. Это - мой цвет.
56. Я считаю эталоном красоты рыжих женщин с зелеными глазами.
57. Да-да-да. В 11 лет я прочитала всю "Анжелику" и это дало отпечаток на всю жизнь.
58. Я боюсь стоять у перрона в метро.
59. Именно поэтому частенько езжу на такси.
60. У меня есть права, и есть машина. и у меня нет другого выхода, кроме как начать на ней плотно ездить.
61. Я люблю Питер. Безумно. И Киев, но сильно меньше.
62. Мне нравится делать этот мир лучше.
63. Да, я считаю, что делаю его лучше.
62. У меня не бывает депрессий. Вообще.
63. Я могу образцово-показательно хандрить. Но мне это быстро надоедает.
64. Я вообще люблю что-то делать образцово-показательно-ярко.
65. Мне все равно, ненавидят меня или любят. И то и другое льстит моему самолюбию.
66. Я люблю деньги. Наличие денег дарит независимость от них же.
67. У меня нет практически никаких морально-этических принципов.
68. Я не признаю религии. религия - средство управления толпой.
69. Я верю в существование "высшего разума"
70. Я люблю своего брата. Но мне иногда хочется его стукнуть.
71. Даже когда мне этого хочется, я все равно его люблю.
72. Я легко увлекаюсь, но порой бросаю дела незаконченными, увлекаясь новыми.
73. Я затрудняюсь в определении своего архетипа.
74. Мой тим - Дон Кихот.
75. Я никогда не жалею ни о чем.
76. Все мои ошибки - это мой личный, бесценный опыт.
77. Я никогда не стесняюсь фактов своей биографии.
78. Я люблю эпатировать общественность.
79. Мне нравится делать людям массаж.
80. Особенно мне нравится делать массаж головы.
81. У меня сильно развито визуальное восприятие и мышление. Думаю я картинками.
82. Я люблю плести фенечки.
83. Самый главный вид искусства для меня - фотография.
84. И музыка.
85. И архитектура.
86. Я умею и могу врать, когда надо. Так, то сама верю.
87. У меня здоровое чувство юмора.
88. Я ищу во всем тайный смысл. Даже там, где его нет.
89. Я увлекаюсь историей.
90. Особенно - историей прически.
91. И психологией.
92. Люблю долго и со вкусом рассуждать ни о чем.
93. Не боюсь быть смешной.
94. Вообще мало чего боюсь.
96. Сужу по людям и по внешности в том числе.
97. Считаю, что хочу и могу - самые близкие понятия. Не понимаю людей, которые якобы хотят, но не могут.
98. Не прощаю людям глупости и слабости.
99. Вообще редко прощаю. Если человек напакостничал - просто вычеркиваю его из своей жизни.
100. Мне иногда нравится делать людям больно. Так же сильно, как делать им приятно.
101. Мне нравится учить людей "плохому"
102. Ненавижу червяков.
103. Обожаю людей в форме. В любой - школьной, религиозной, офисной или военной. Это очень сексуально.
104. Мне нравится думать, что у меня есть некое высшее предназначение.
01. Я живу в Москве. Порой меня охватывает мысль - уехать куда-то, но скорее всего она так и останется мыслью. Здесь я - на своем месте.
02. Курить я начала в 12 лет. И до сих пор не остановилась.
03. Я не из тех детей, что радуют своих родителей.
04. До определенного периода я жила книжками и хорошо училась. Закончилось это в 12.
05. В 12 лет у меня случился так сказать "первый сексуальный опыт". С девочкой. Еще через полгода - с мальчиком.
06. 12 лет - для меня вообще переломный возраст. Отчетливо помню и осознаю я себя именно с этого времени.
07. Я мечтала стать и журналистом, и космонавтом, и дрессировщиком. Но сильнее всего я мечтала работать в ФСБ.
08. Я не стала ни тем, ни другим, ни третьим. В ФСБ без меня тоже обошлись.
09. Я не играла в куклы. У меня они были - я их сдавала в плен, играя в "войну"
10. Самая-большая-любовь у меня случилась в 15. Больше этого не повторялось.
11. В 16 лет я вышла замуж. Это был не самый удачный опыт.
12. Ушла от мужа я через три месяца после свадьбы.
13. Он был старше меня на 12 лет.
14. У меня много версий, зачем мне это понадобилось, ни одна из них не тянет на правдоподобную.
15. Я не люблю объяснять причины своих поступков.
16. Я влюбляюсь легко и непринужденно. На два три дня.
17. Мне быстро надоедают "серьезные отношения"
18. В сексе я не делаю принципиальных различий между мужчинами и женщинами.
19. Привязываюсь эмоционально я только к мужчинам.
20. Мне нравится чувствовать боль. В разумных пределах.
21. Если мужчина не вызывает у меня желания ему подчиниться - я к нему моментально теряю интерес.
22. Я люблю свою работу.
23. Я ОЧЕНЬ люблю свою работу.
24. Я ОЧЕНЬ СИЛЬНО люблю свою работу.
25. У меня есть склонность идеализировать людей. И потом ненавидеть за то, что они не соответствуют идеалу.
26. В этом мне было самой себе очень неприятно признаваться. Да, я считаю что это минус.
27. Я вспыльчивая, порой слишком. Но с годами учусь сдерживаться.
28. Я могу смотреть в зеркало часами.
29. Я считаю себя красивой.
30. Касательно моей внешности может быть два мнения - мое и неправильное.
31. Я люблю рассматривать и анализировать людей.
32. Я люблю талантливых и необычных людей. если человек талантлив, за это я могу многое простить.
33. Я не злопамятна. Я записываю.
34. Я легко адаптируюсь практически ко всему.
35. Мои близкие - в первую очередь для меня - учебное пособие. Я люблю учиться.
36. Я не люблю само понятие "друг". Есть близкие мне люди и есть все остальные.
37. За близкого человека я могу разорвать глотку кому угодно.
38. Я не люблю когда меня ограничивают.
40. Я не люблю приходить на работу во время. Во-время - для мня тоже ограничение.
41. Я всегда беру на себя излишнюю ответственность.
42. Но не считаю ее излишней.
43. Люблю слушать о себе.
44. Люблю слушать о других.
45. Говорить, впрочем, люблю не меньше
46. Порой "зацикливаюсь" на чем-то. На песенке, на действии, на книге, на человеке.
47. Критично отношусь к людям.
48. Не общаюсь с людьми, сознательно превращающими себя в унылое говно в моем понимании.
49. Слушаю очень разную музыку. Не понимаю любви к отдельным стилям музыки и к отдельным исполнителям.
50. Читаю очень разные книги. И вообще, люблю читать.
51. Плохо учусь иностранным языкам. Легко понимаю, но вот с воспроизведением - проблемы.
52. Самый красивый язык - украинский.
53. У меня нет люблю к определенному цвету. В разные дни мне нравятся разные цвета.
54. Я блондинка. Судя по детским фотографиям.
55. С 12 лет я крашу волосы в рыжий. Изменяю этому цвету я редко и неохотно. Это - мой цвет.
56. Я считаю эталоном красоты рыжих женщин с зелеными глазами.
57. Да-да-да. В 11 лет я прочитала всю "Анжелику" и это дало отпечаток на всю жизнь.
58. Я боюсь стоять у перрона в метро.
59. Именно поэтому частенько езжу на такси.
60. У меня есть права, и есть машина. и у меня нет другого выхода, кроме как начать на ней плотно ездить.
61. Я люблю Питер. Безумно. И Киев, но сильно меньше.
62. Мне нравится делать этот мир лучше.
63. Да, я считаю, что делаю его лучше.
62. У меня не бывает депрессий. Вообще.
63. Я могу образцово-показательно хандрить. Но мне это быстро надоедает.
64. Я вообще люблю что-то делать образцово-показательно-ярко.
65. Мне все равно, ненавидят меня или любят. И то и другое льстит моему самолюбию.
66. Я люблю деньги. Наличие денег дарит независимость от них же.
67. У меня нет практически никаких морально-этических принципов.
68. Я не признаю религии. религия - средство управления толпой.
69. Я верю в существование "высшего разума"
70. Я люблю своего брата. Но мне иногда хочется его стукнуть.
71. Даже когда мне этого хочется, я все равно его люблю.
72. Я легко увлекаюсь, но порой бросаю дела незаконченными, увлекаясь новыми.
73. Я затрудняюсь в определении своего архетипа.
74. Мой тим - Дон Кихот.
75. Я никогда не жалею ни о чем.
76. Все мои ошибки - это мой личный, бесценный опыт.
77. Я никогда не стесняюсь фактов своей биографии.
78. Я люблю эпатировать общественность.
79. Мне нравится делать людям массаж.
80. Особенно мне нравится делать массаж головы.
81. У меня сильно развито визуальное восприятие и мышление. Думаю я картинками.
82. Я люблю плести фенечки.
83. Самый главный вид искусства для меня - фотография.
84. И музыка.
85. И архитектура.
86. Я умею и могу врать, когда надо. Так, то сама верю.
87. У меня здоровое чувство юмора.
88. Я ищу во всем тайный смысл. Даже там, где его нет.
89. Я увлекаюсь историей.
90. Особенно - историей прически.
91. И психологией.
92. Люблю долго и со вкусом рассуждать ни о чем.
93. Не боюсь быть смешной.
94. Вообще мало чего боюсь.
96. Сужу по людям и по внешности в том числе.
97. Считаю, что хочу и могу - самые близкие понятия. Не понимаю людей, которые якобы хотят, но не могут.
98. Не прощаю людям глупости и слабости.
99. Вообще редко прощаю. Если человек напакостничал - просто вычеркиваю его из своей жизни.
100. Мне иногда нравится делать людям больно. Так же сильно, как делать им приятно.
101. Мне нравится учить людей "плохому"
102. Ненавижу червяков.
103. Обожаю людей в форме. В любой - школьной, религиозной, офисной или военной. Это очень сексуально.
104. Мне нравится думать, что у меня есть некое высшее предназначение.
... наши герои пренебрегают человеческой психологией как малозначимым фактором.
Общее описание знака
Весы
(23.09 - 22.10)
Люди, родившиеся под этим знаком, скромны, обаятельны и дружелюбны. Они не обижаются по пустякам и стараются не причинять боль близким, стремления и желания которых способны угадывать благодаря чрезвычайно развитой интуиции. Способность Весов предсказывать будущее поразительна, особенно в сочетании с их легким, не омраченным мистическими предчувствиями характером. Они кажутся удачливыми и веселыми, всегда открытыми для общения, однако натура Весов противоречива, и в некоторые периоды жизни они превращаются в настоящих чудовищ.
Темная сторона Весов настолько же непривлекательна, насколько притягательна светлая часть их личности. Становясь временами капризными, нервными и попросту злыми, люди этого знака рискуют потерять друзей, привыкших видеть их совсем другими.
Непостоянны Весы и в образе жизни: активность и неутомимость сменяется периодами полной апатии, когда ничто не в состоянии их заинтересовать или увлечь. Исключение составляют, пожалуй, книги: читать Весы любят всегда, причем, благодаря уникальному умению концентрироваться, даже от знакомства со сложными научными трудами получают огромное удовольствие.
Весы, знающие о непостоянстве своего характера, стараются рационально подходить к жизни и принимать взвешенные решения, однако часто, сами того не подозревая, попадают под влияние окружающих, и совершают поступки, которых от них ждут другие. Чего Весам не хватает - так это умения доверять собственной интуиции. Научившись этому, они смогут избегать многих важных ошибок.
Весы-мужчины очень щедры как на деньги, так и на советы, которым далеко не все могут последовать: опираясь на логику и холодный расчет, наши герои пренебрегают человеческой психологией как малозначимым фактором. Кстати, свои пожелания они часто высказывают в критической форме, забывая, как важна для других дружеская поддержка. Видя ошибки других, Весы не замечают собственных и часто могут показаться слишком черствыми и без оснований самодовольными.
Весы-женщины, при всем своем очаровании, наделены некоторыми типично мужскими чертами и прекрасно об этом знают. За обаянием и легким характером дамы-Весов почти наверняка будет скрываться твердый, если не суровый нрав. Впрочем, женщины-Весы стараются не показывать своего превосходства над другими, поэтом в общении они милы и приятны.
подружнє життя - це не природньо!
факт № 1
З подібним ствердженням, мабуть погодиться, кожен третій незалежний чоловік. "У еволюційному плані у подружнього життя немає ніяких перспектив, тому що в чоловіках - закладенно прагнення запліднити, як можна більшу кількість жінок і як можна частіше. А факт про те що вони до сих пір вступають в подружні стосунки говорить тільки про те, що наше суспільство ще в стані стримувати природні схильності сильної статі. Поки що..." - говорить Алан Піз, автор 14 бестселлерів по психології.
Жінки також вносять свій вклад в руйнування стереотипів заміжнього життя. "Вони стають все більш економічно незалежними і самостійними. Останнім часом по ініціативі успішних і сильних жінок все частіше трапляються розрив подружніх стосунків " - говорить Осташко.
далі буде...
З подібним ствердженням, мабуть погодиться, кожен третій незалежний чоловік. "У еволюційному плані у подружнього життя немає ніяких перспектив, тому що в чоловіках - закладенно прагнення запліднити, як можна більшу кількість жінок і як можна частіше. А факт про те що вони до сих пір вступають в подружні стосунки говорить тільки про те, що наше суспільство ще в стані стримувати природні схильності сильної статі. Поки що..." - говорить Алан Піз, автор 14 бестселлерів по психології.
Жінки також вносять свій вклад в руйнування стереотипів заміжнього життя. "Вони стають все більш економічно незалежними і самостійними. Останнім часом по ініціативі успішних і сильних жінок все частіше трапляються розрив подружніх стосунків " - говорить Осташко.
далі буде...
А вы как думаете?
Дорогие друзья,выставляю в своем блоге интересную статью!Затронут интересный вопрос:Стоит ли подбирать монетки?
Автор: Евгений Махлин
В недавно мы обсуждали нужно ли поднимать найденные деньги???Одновременно я
обратился с этим же вопросом к посетителям нескольких
интернет-сообществ, посвященных деньгам и умению зарабатывать. Как
водится, ответы и реакции участников оказались самыми разными. Зато
благодаря им мы имеем возможность увидеть и проанализировать типичные
идеи о деньгах и их поднимании, которые сидят в голове у многих людей.
Что же это были за идеи?
Негативная идея №1: подбирать деньги - это негигиенично (инфекции, грязь и т.п.)
Негативная идея №2: подбирать деньги - это опасно (монеты могут быть заговоренные и т.п.)
Как
вы думаете, какая негативная установка относительно денег может быть
при выражении таких мыслей? Думаю, скорее всего они следующие: "деньги
- это грязь" и "деньги - это опасность".
Чаще
всего такие идеи возникают у человека в раннем детстве при следующих
ситуациях: когда ребенок подбирает деньги, его родители, "зараженные"
такими негативными мысле-вирусами о деньгах, сразу же начинают
отчитывать его, и в человека тут же слипается логическая связка
"деньги=грязь". Как было видно из обсуждения в сообществах, разорвать
эту связку человеку достаточно сложно - он попросту не считает ее
неправильной, в его системе мира по-другому быть просто не может!
Во
втором случае ("деньги=опасность) подобное слипание разных понятий
может происходить и во вполне зрелом возрасте ("я пять рублей нашла, а
потом десять потеряла"). Понятно, что в таком случае человек, на
бессознательном уровне уже до этого имеющий негативную установку на
поднимание денег, сам запрограммировал себя на потерю денег в
последующем, чтобы "оправдать" свое убеждение.
Поделюсь
личными впечатлениями: удивительно, насколько разными могут быть те
мысленные картины, которые люди рисовали у себя в голове при словах
"подбирать деньги". У кого-то картинка была такой: грязь,
магазины-ларьки, бомжи, инфекции и прочее. А у кого-то - совсем другая
картинка: красивые, чистые магазины, универсамы, торговые центры, где
ты делаешь то, что тебе нужно, совершаешь приятные покупки, а заодно и
монетки находишь... Обратите внимание: идея одна, но насколько же
разные образы!..
А
вот и позитивные идеи, которые мне удалось выявить. После названия
каждой такой идеи, чтобы не быть голословным, я привожу одно из
высказываний прокомментировавших пост людей, со ссылками. Думаю,
комментарии излишни:
Позитивная идея №1: "Каждая полученная монетка - это маленький шажок к богатству".
"Да, я подбираю деньги. Я думаю, что становлюсь богаче, когда поднимаю деньги, на ту сумму, которую я поднимаю.
Монетки нахожу практически каждый день. Был забавный случай на матче
ЦСКА - "Спартак" в прошлом году. На стадионе было 60 тысяч зрителей. А
пятирублевая монетка лежала именно под моим креслом, специально для
меня В хороший месяц можно в прямом смысле найти до 40 рублей. Почему я должен проходить мимо денег и отказываться от них? :)
Позитивная идея №2: "Это дополнительный источник дохода"
"Простая
ситуация. Вы видите перед собой 10 копеек. Чтобы вам их поднять
требуется одна секунда. Кто зарабатывает 10 копеек в секунду? Легко
посчитать. 0,1 * 60 секунд * 60 минут * 8 часов * 20 рабочих дней в
месяц = 57 600 рублей. Такие деньги зарабатывает менеджер среднего
звена. Поэтому ни о какой зазорности мыслей о несостоятельности не
может быть и речи! Две трети страны копаются на грядках и огородах и
могут только мечтать о такой зарплате. Но почему-то именно они
проявляют свою несостоятельность и монетки и не подбирают :)"
Позитивная идея №3: "Найденные монетки - это показатель того, насколько успешно я привлекаю деньги в свою жизнь".
"В
начале этого года нашел 15 советских (!) копеек, месяца три назад опять
при походе в парикмахерскую нашел 20 польских groszy. Сегодня мне очень
понравилось, как меня постригли, оставил 20 рублей на чай мастеру.
Вышел из парикмахерской в приподнятом настроении и нашел 10 молдавских
bani. Это все происходит в Москве. Почему? Потому что деньги приходят в
мою жизнь легко, весело и с удовольствием. Когда путешествую за
границей, всегда привожу несколько местных "копеек" домой. Прошу друзей
привезти мне тоже мелкие монетки, поэтому меня деньги и любят".
Позитивная
идея №4: "Нахождение и поднимание денег символизирует мою способность
видеть открывающиеся возможности и использовать их".
"Одна
моя хорошая знакомая поднимает все монетки, какие попадаются на пути -
а замечает она их с дистанции чуть ли не десяток метров. Насколько я
могу судить, это -- всего лишь одно из множества проявлений её
потрясающей работоспособности: в отличие от домоседа меня, она работает
во всех концах страны -- от Москвы до Одессы, от Новосибирска до
Астаны".
Позитивная идея №5: Поднимать деньги - это просто хорошая примета:
"Когда у меня был свой бизнес,
связанный с торговлей, я обнаружил, что поднимать монетки - это просто
необходимость. если проходишь мимо лежащих денег - считай, выторга не
будет, деньги пройдут мимо тебя. если не поднимешь какую-то мелкую
монетку (лень нагибаться), потом при каком-то расчете будет не хватать
именно ее и придется разменивать крупную купюру на мелочь. сейчас я
поднимаю монеты не меньше 5 копеек (1 цента), т.к. более мелкие
накапливаются, а рассчитываться ими неудобно".
А закончу, я, пожалуй, высказыванием миллионера - жж юзера oligarch. Ну а как же иначе, верно?
"В
свои 16 лет я заработал первые 1,5 миллиона долларов и до сих пор не
утратил способности радоваться, если нахожу на полу монетку и всегда ее
подбираю. Я точно также радуюсь морскому прибою и имею при этом
возможность делать это в тот момент, когда я этого захочу."
Спасибо
всем, кто поделился своими мыслями и идеями. Мы все очень разные, но
именно это дает нам возможность узнать о других и самих себе что-то
настолько удивительное, о чем мы не могли и догадываться. И, по-моему,
это очень здорово.
Вот такие мысли! А я вам рекомендую почитать книги из серии "Я привлекаю богатство" Натальи Правдиной! Есть и другие авторы ,раскрывающие эту тему.Есть ЗАКОНЫ ДВИЖЕНИЯ ДЕНЕГ !Законы,приумножения и их сохранения!!! Желаю вам,друзья мои,ЧТОБЫ ВАШИ ЖЕЛАНИЯ УДИВЛЯЛИСЬ ВАШИМ ВОЗМОЖНОСТЯМ!!!!
(с) Психология финансового изобилия
Автор: Евгений Махлин
В недавно мы обсуждали нужно ли поднимать найденные деньги???Одновременно я
обратился с этим же вопросом к посетителям нескольких
интернет-сообществ, посвященных деньгам и умению зарабатывать. Как
водится, ответы и реакции участников оказались самыми разными. Зато
благодаря им мы имеем возможность увидеть и проанализировать типичные
идеи о деньгах и их поднимании, которые сидят в голове у многих людей.
Что же это были за идеи?
Негативная идея №1: подбирать деньги - это негигиенично (инфекции, грязь и т.п.)
Негативная идея №2: подбирать деньги - это опасно (монеты могут быть заговоренные и т.п.)
Как
вы думаете, какая негативная установка относительно денег может быть
при выражении таких мыслей? Думаю, скорее всего они следующие: "деньги
- это грязь" и "деньги - это опасность".
Чаще
всего такие идеи возникают у человека в раннем детстве при следующих
ситуациях: когда ребенок подбирает деньги, его родители, "зараженные"
такими негативными мысле-вирусами о деньгах, сразу же начинают
отчитывать его, и в человека тут же слипается логическая связка
"деньги=грязь". Как было видно из обсуждения в сообществах, разорвать
эту связку человеку достаточно сложно - он попросту не считает ее
неправильной, в его системе мира по-другому быть просто не может!
Во
втором случае ("деньги=опасность) подобное слипание разных понятий
может происходить и во вполне зрелом возрасте ("я пять рублей нашла, а
потом десять потеряла"). Понятно, что в таком случае человек, на
бессознательном уровне уже до этого имеющий негативную установку на
поднимание денег, сам запрограммировал себя на потерю денег в
последующем, чтобы "оправдать" свое убеждение.
Поделюсь
личными впечатлениями: удивительно, насколько разными могут быть те
мысленные картины, которые люди рисовали у себя в голове при словах
"подбирать деньги". У кого-то картинка была такой: грязь,
магазины-ларьки, бомжи, инфекции и прочее. А у кого-то - совсем другая
картинка: красивые, чистые магазины, универсамы, торговые центры, где
ты делаешь то, что тебе нужно, совершаешь приятные покупки, а заодно и
монетки находишь... Обратите внимание: идея одна, но насколько же
разные образы!..
А
вот и позитивные идеи, которые мне удалось выявить. После названия
каждой такой идеи, чтобы не быть голословным, я привожу одно из
высказываний прокомментировавших пост людей, со ссылками. Думаю,
комментарии излишни:
Позитивная идея №1: "Каждая полученная монетка - это маленький шажок к богатству".
"Да, я подбираю деньги. Я думаю, что становлюсь богаче, когда поднимаю деньги, на ту сумму, которую я поднимаю.
Монетки нахожу практически каждый день. Был забавный случай на матче
ЦСКА - "Спартак" в прошлом году. На стадионе было 60 тысяч зрителей. А
пятирублевая монетка лежала именно под моим креслом, специально для
меня В хороший месяц можно в прямом смысле найти до 40 рублей. Почему я должен проходить мимо денег и отказываться от них? :)
Позитивная идея №2: "Это дополнительный источник дохода"
"Простая
ситуация. Вы видите перед собой 10 копеек. Чтобы вам их поднять
требуется одна секунда. Кто зарабатывает 10 копеек в секунду? Легко
посчитать. 0,1 * 60 секунд * 60 минут * 8 часов * 20 рабочих дней в
месяц = 57 600 рублей. Такие деньги зарабатывает менеджер среднего
звена. Поэтому ни о какой зазорности мыслей о несостоятельности не
может быть и речи! Две трети страны копаются на грядках и огородах и
могут только мечтать о такой зарплате. Но почему-то именно они
проявляют свою несостоятельность и монетки и не подбирают :)"
Позитивная идея №3: "Найденные монетки - это показатель того, насколько успешно я привлекаю деньги в свою жизнь".
"В
начале этого года нашел 15 советских (!) копеек, месяца три назад опять
при походе в парикмахерскую нашел 20 польских groszy. Сегодня мне очень
понравилось, как меня постригли, оставил 20 рублей на чай мастеру.
Вышел из парикмахерской в приподнятом настроении и нашел 10 молдавских
bani. Это все происходит в Москве. Почему? Потому что деньги приходят в
мою жизнь легко, весело и с удовольствием. Когда путешествую за
границей, всегда привожу несколько местных "копеек" домой. Прошу друзей
привезти мне тоже мелкие монетки, поэтому меня деньги и любят".
Позитивная
идея №4: "Нахождение и поднимание денег символизирует мою способность
видеть открывающиеся возможности и использовать их".
"Одна
моя хорошая знакомая поднимает все монетки, какие попадаются на пути -
а замечает она их с дистанции чуть ли не десяток метров. Насколько я
могу судить, это -- всего лишь одно из множества проявлений её
потрясающей работоспособности: в отличие от домоседа меня, она работает
во всех концах страны -- от Москвы до Одессы, от Новосибирска до
Астаны".
Позитивная идея №5: Поднимать деньги - это просто хорошая примета:
"Когда у меня был свой бизнес,
связанный с торговлей, я обнаружил, что поднимать монетки - это просто
необходимость. если проходишь мимо лежащих денег - считай, выторга не
будет, деньги пройдут мимо тебя. если не поднимешь какую-то мелкую
монетку (лень нагибаться), потом при каком-то расчете будет не хватать
именно ее и придется разменивать крупную купюру на мелочь. сейчас я
поднимаю монеты не меньше 5 копеек (1 цента), т.к. более мелкие
накапливаются, а рассчитываться ими неудобно".
А закончу, я, пожалуй, высказыванием миллионера - жж юзера oligarch. Ну а как же иначе, верно?
"В
свои 16 лет я заработал первые 1,5 миллиона долларов и до сих пор не
утратил способности радоваться, если нахожу на полу монетку и всегда ее
подбираю. Я точно также радуюсь морскому прибою и имею при этом
возможность делать это в тот момент, когда я этого захочу."
Спасибо
всем, кто поделился своими мыслями и идеями. Мы все очень разные, но
именно это дает нам возможность узнать о других и самих себе что-то
настолько удивительное, о чем мы не могли и догадываться. И, по-моему,
это очень здорово.
Вот такие мысли! А я вам рекомендую почитать книги из серии "Я привлекаю богатство" Натальи Правдиной! Есть и другие авторы ,раскрывающие эту тему.Есть ЗАКОНЫ ДВИЖЕНИЯ ДЕНЕГ !Законы,приумножения и их сохранения!!! Желаю вам,друзья мои,ЧТОБЫ ВАШИ ЖЕЛАНИЯ УДИВЛЯЛИСЬ ВАШИМ ВОЗМОЖНОСТЯМ!!!!
(с) Психология финансового изобилия
.обыденно.
Все оставляю на последний момент.
Потом приходить очень страться
Стараюсь не заблудиься в совей собственно суете.
Пропускаю что-то интересное.
Жду конец сессии, ожидаю что-то очень позитивное.
Хотя тут ключевое слово ожидать.
Хочу хорошие результаты...Не зачем, главное сдать.
А мне так нужно собой гордиться.
Сегодня папа принес коньяк.
Я не очень одабриваю спиртные напитки. и употребляю не очень часто и много.
Но мне переодичекси хочется коньяка с лимоном вот и все.
Теперь у меня есть новые сапоги.
Так как прошлые расклились и почти отвалился каблук.
Сдам возрастную психологию и курсовую.
И расслаблюсь.
да.
Главное что бы в голову бред не пришел и глупости какой не вышло.
Потом приходить очень страться
Стараюсь не заблудиься в совей собственно суете.
Пропускаю что-то интересное.
Жду конец сессии, ожидаю что-то очень позитивное.
Хотя тут ключевое слово ожидать.
Хочу хорошие результаты...Не зачем, главное сдать.
А мне так нужно собой гордиться.
Сегодня папа принес коньяк.
Я не очень одабриваю спиртные напитки. и употребляю не очень часто и много.
Но мне переодичекси хочется коньяка с лимоном вот и все.
Теперь у меня есть новые сапоги.
Так как прошлые расклились и почти отвалился каблук.
Сдам возрастную психологию и курсовую.
И расслаблюсь.
да.
Главное что бы в голову бред не пришел и глупости какой не вышло.
Подписаться на:
Сообщения (Atom)